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有心而为之，其易邪——关于《庄子阅读》课的说明: tian2009 2011-2-7 09:34; 下个学期继续开全校公选课，庄子阅读。这门课已经开了两个学期，积累了一点经验。在每年的春天，读一个学期《庄子》，不亦乐乎。不过，很多同学选课选得很盲目。下面这些话其实我是在前两周选课周时的课上说的。每次第一周说完，就会有一半同学退课，第二周就要面对一半新面孔再说一遍，再有一半同学退课，又有没听过课程说明的同学选进来，等到第三周再听，想退都来不及了。只好憋憋屈屈地跟着上一个学期，他们不开心，我也觉得对不起他们。希望选课的同学能够先看到我的博客，早作打算，勿谓言之不预也。——这门课不好混，要付出时间，不但要在课上读，而且要在课后背。一，我为什么开这门课我所钟爱的惠勒教授说：你要想了解一个领域，就写一本关于这个领域的书；你要想写一本关于这个领域的书，就开一门关于这个领域的课。我不是庄子专家，但是我想要了解庄子，所以我想请一些同学，与我共同研读庄子。我自己的预想是开一个读书班，十个人为好，每个星期大家聚在一起，一起读庄子，我希望每个人主动的参与者。没有权威，没有标准答案，一字一句地读，一章一章地背。不过，师大不允许我开十个人的小班，最小的限额是30人，所以授课方式都要有所调整，关于如何上课，后面再说。先说我为什么要读庄子。二，我为什么要读庄子我在科哲教研室，我教授的专业课包括自然科学哲学问题（物理学哲学）、环境哲学、科学文化概论等等，都与庄子没有直接乃至间接的关系。不过，科学哲学这个行当在中国还有自然辩证法的传统，自然辩证法是个筐，大筐。所以，这个专业与谁都是同行。我刚刚进入科学哲学这个行当时，主要的工作在于批判科学主义，批判科学哲学在各个方面的表现。也关注一些具体的社会问题，比如垃圾问题，牛奶问题。由此路径进入，开始关注环境问题，生态伦理问题。2007年，我的工作重新聚焦，我称之为工业文明批判。工业文明是一种不可持续的文明，人类如果不走向生态文明，人类文明将会终结。生态文明建设，第一，需要对工业文明进行彻底的批判；第二，需要从传统中汲取滋养。这是我进入传统的逻辑路径之一。我们当代中国人，与传统的距离非常遥远。我在伯克利访学时，曾经上了一个学期Michael Nylan教授的“中国经典”课，读大学、中庸、礼记～～我从来没有在中国的课堂上学过这些。这种感觉很怪异。我们并没有因为我们是中国人，就自然地了解我们的传统。实际上，我们与中国传统的距离，要远远大于我们与西方传统的距离。我们用在古汉语上的时间，要远远小于我们用在英语上的时间。在我们当下的教育体系中，我们不可能在制度化的学校教育中学到系统的中国古典文献。庄子是我年轻是最喜爱的中国古典作家，上高中时，读《中国古代寓言》，就被庄子吸引，但是从来没有系统地从头读到尾。我希望有一些真正热爱中国古典，有一定基础的同学，与我共同阅读。三，我为什么可以开这门课我的专业是科学哲学，一个科哲的老师开庄子课，大概会有人觉得怪异。有点儿像当初有位先生评价刘兵教授：一个作科学史的，搞什么女性主义，一个男同志！《庄子》是中国的经典，所谓经典，就意味着要不断地被阅读。所有的阅读都是当下的阅读。通过阅读，把经典植入当下的语境，使经典在当下的语境中得以重省。长期以来，中国古典文献的阐释自然而言地由从事中国哲学、中国文学或者中国历史的学者所承担。我当然承认，这些学者拥有阐释中国古典的话语权。但是我想强调的是，文无达诂。古人已远，他们真正是怎么想的，是不存在一个标准的答案的。而且，在我看来，把经典还原到经典所在的语境，固然是有意义的，而把经典植入今天的语境，是我更关心的。所有的阅读都是误读。从科学哲学的角度阅读《庄子》，也是有可能的。实际上，我对于科学哲学有一种很自大的看法，我认为科学哲学是一种元理论。比如，学过科学哲学之后，关于真理、真相、客观、事实、实在、非实在、科学之类的概念都会有一种颠覆性的看法——缺省配置升级，用升级之后的视野再去看其它问题，就会大不一样。《庄子》之中，可以讨论的哲学问题随处可见，而所有的这些哲学问题，都可以在科学哲学的视野下，重新审视。比如：关于类比、关于实在、关于整体论与还原论、关于相信——你为什么会相信一件事儿？——庄子曰：奚以知其然也？——更不用说更加直白的宇宙论、环境哲学了。四，我将怎样开这门课这一项最重要，希望有心选课的同学认真阅读。我说过，我不是庄子专家，我不会讲得天花乱坠，给各位以好莱坞大片似的精神享受。我只是想和大家一起阅读庄子——这门课的名字。所以我这门课的核心就是：读我和大家一起读。但是只有读是不够的，我还要求大家：背这是中国古人传统的教学方法。所谓书读百遍，其意自现。我们的大脑已经被西方知识体系所格式化，对于中国概念都很陌生。我们阐释古典，是把古典翻译成现代白话文——其实是西式话语。但是我们古人是直接被古典概念格式化的，他们要理解什么，是要把被理解的东西——比如天演论——翻译成古典话语才能理解的。就是说，逻辑起点不同。我希望能够在一定程度上，用自己的文化传统把我们的大脑格式化一下——那就靠“背”，让经典文本脱口而出，虽然一点背诵不能与西式的童子功相抗衡，多少也能让我们以这种方式亲近古典。每次课大致的程序是这样的。 1，随机请六七位同学，站起来背诵上次课要求背诵的课文，作为平时成绩——每位同学，一个学期会有五次左右背诵的机会； 2，全体一起读课文一两遍； 3，请同学单独朗读，一段一段地读，边读边解释——如果你自己解释不了，可以读你手里那本书的说法。不同的同学，有不同的释本，就可以互相校正，一起讨论。 4，下课之前，把今天的课文从头读一两遍。 5，从课文中选择几个自然段，要求大家课后背诵。期末考试开卷，要求写一篇文章，文章的题目和要求我会提前一个月告诉大家。另外，这门课是连续的。我第一次开的时候，从《逍遥游》读起，读到《养生主》。去年开的时候，从《人间世》读起，读到《大宗师》。所以这个学期就从《应帝王》开始读。我曾设想，给这门课每年改一次名字，《庄子阅读》、《庄子再读》、《庄子又读》～～，这样，上个学期选课的同学还可以接着选。不过很遗憾，这个设计学校教务不能允许。所以上个学期选过课的同学，这个学期就不能再选了。参考书：任何一个版本的《庄子》，要有全部原文。我本人使用的是陈鼓应《庄子今注今译》。但是我不希望每个人都用这个版本。否则就没有多样性了。五，我欢迎什么样的同学～我能给大家什么我希望这样的同学来选这门课： 1，真正爱好庄子 2，愿意付出时间背诵。很多同学觉得这门课容易混学分，每个星期来下面坐两个小时，如果老师是老罗一样的人物，可以听个热闹。如果不是，就在下面写其它课的作业。如果是这样的同学不小心误选我的课，在第二周别人退课的时候进来，想退又来不及，只好跟着上，这个学期会很难受的。——你难受，我也难受。每个星期，用两个小时在课堂上，朗读《庄子》，再用半个小时，背两节古文，把自己的大脑格式稍稍改变一下，与功名利禄无关，与找工作无关，与考研无关，只是把自己的脑袋誊出来两个半小时，亲近古典，亲近庄子。我觉得这是个享受，我愿意把这种享受与选课的同学分享。时间就是生命，生命就是由一段段时间构成的。你把时间用在这件事儿上，就不能用在另一件事儿上。你在读我这篇博文的时候，就不能同时读另一篇博文；你在与这个人说话的时候，就不能同时与另一个说；你在看这部电影的时候，就不能同时看另一部——当你去看另一部的时候，你已经老了一段时间；你在上这门课的时候，就不能同时上另一门课——当你想上那门课的时候，可能那门课已经取消了。在你能够选择的时候，你把时间用在哪儿，相当于你选择这一段的生存方式，生存状态，这一段的生命。每个星期，把两个半小时的时间交给《庄子》，不算多吧！我不是庄子专家，我的课不可能像于丹老师那样抚慰心灵，产生剧场快感。我只用最笨的办法，读和背。我的解释并不重要，不但我的解释不重要，所有的解释都不如原文重要。把原文背下来，结结实实地背下来，它就是你的，一辈子都会跟着你。可以受用终生！ 2011年2月3日，兔年初一于长春; 个人分类: 教学相长|3567 次阅读|0 个评论

雪后读庄子外篇11: shuilinxi 2011-1-30 13:49; 雪后，晴。起来，读庄子外篇 11 ，一段深有感触。世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉？因众以宁所闻，不如众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。此以人之国侥幸也。几何侥幸而不丧人之国乎？其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣！悲夫，有土者之不知也！世俗的人都喜欢别人赞同自己而厌恶别人不同意自己。赞同自己就喜欢，不同意自己就厌恶，其原因在于把出人头地作为自己的追求。试问那些一心想出人头地的，何尝又能够真正的出人头地呢？以众人的赞同而心神安定的人，其实不如发挥大家的智慧高明。而想统治一国的，这只是撷取了夏商周三代帝王的利，而看不到它的后患的人。这是凭统治天下来谋求个人利益，可是有几个谋求利而不丧失其统治的？夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至贵。拥有土地的国君，必然拥有众多的物品。拥有众多的物品却不可以受外物所役使，使用外物而不为外物所役使，所以能够主宰天下万物。明白了拥有外物又能主宰外物的人本身就不是物，岂只是治理天下百姓而已啊！这样的人已经能往来于天地四方，游乐于整个世界，独自无拘无束地去，又自由自在地来，这样的人就叫做拥有万物而又超脱于万物。拥有万物而又超脱于万物的人，这就称得上是至高无尚的贵人。大人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天下配。处乎无响。行乎无方。挈汝适复之，挠挠以游无端，出入无旁，与日无始。颂论形躯，合乎大同。大同而无己。无己，恶乎得有有。睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。找到自己，忘记自己，才能做到逍遥游。岳麓书院挂了一块匾，学达性天，这句话也揭示了如何达到逍遥游。; 个人分类: 人文|2958 次阅读|0 个评论

庄子游于雕陵之樊: 热度 4 hjf306 2011-1-24 19:20; 《庄子 · 山木》：庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者。翼广七尺，目大运寸 , 感周之颡，而集于栗林。庄周曰： “ 此何鸟哉！翼殷不逝，目大不睹。 ” 蹇裳躩步，执弹而留之。一蝉方得美荫而忘其身。螳螂执翳而搏之，见得而忘其形。异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵然曰： “ 噫！物固相累，二类相召也。 ” 捐弹而反走，虞人逐而谇之。; 个人分类: 情感体验|6509 次阅读|3 个评论

[转载]庄子·外篇·秋水: beyond0797 2010-12-2 10:30; 秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：野语有之曰，闻道百，以为莫己若者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。　　北海若曰：井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎？　　河伯曰：然则吾大天地而小豪末，可乎？　　北海若曰：否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷，证曏今故，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦涂，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪？又何以知天地之足以穷至大之域？　　河伯曰：世之议者皆曰：至精无形，至大不可围。是信情乎？　　北海若曰：夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也；故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以致意者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄，世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：道人不闻，至德不得，大人无己。约分之至也。　　河伯曰：若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪大小？　　北海若曰：以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数?矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧、桀之自然而相非，则趣操?矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝，汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也。骐骥、骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也。鸱鸺夜撮蚤，察豪末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰，盖师是而无非、师治而无乱乎？是未明天地之理、万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。差其时逆其俗者，谓之篡夫；当其时顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯！女恶知贵贱之门、小大之家！　　河伯曰：然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？　　北海若曰：以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德，繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成；一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止；消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎？何不为乎？夫固将自化。　　河伯曰：然则何贵于道邪？　　北海若曰：知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：天在内，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎得；蹢?而屈伸，反要而语极。　　曰：何谓天？何谓人？　　北海若曰：牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。　　夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。　　夔谓蚿曰：吾以一足趻踔而行，予无如矣！今子之使万足，独奈何？蚿曰：不然。予不见乎唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。　　蚿谓蛇曰：吾以众足行而不及子之无足，何也？蛇曰：夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！　　蛇谓风曰：予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？风曰：然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，?我亦胜我。虽然，夫折大木、蜚大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。　　孔子游于匡，宋人围之数币，而弦歌不惙。子路入见，曰：何夫子之娱也？孔子曰：来，吾语女！我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也。时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔人之勇也。陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制矣！　　无几何，将甲者进，辞曰：以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。　　公孙龙问于魏牟曰：龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒焉异之。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。　　公子牟隐机大息，仰天而笑曰：子独不闻夫埳井之鼃乎？谓东海之鳖曰：吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；还虷、蟹与科斗，莫吾能若也！且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣，于是逡巡而却，告之海曰：夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。于是埳井之鼃闻之，适适然惊，规规然自失也。且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣！且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之鼃与？且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，?#93;然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。　　公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。　　庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：愿以境内累矣！　　庄子持竿不顾，曰：吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？二大夫曰：宁生而曳尾涂中。庄子曰：往矣，吾将曳尾于涂中。　　惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：庄子来，欲代之相。于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。　　庄子往见之，曰：南方有鸟，其名为鹓?，子知之乎？夫鹓?，发于南海而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓?过之，仰而视之曰：吓！今子欲以子之梁国而吓我邪？　　庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：儵鱼出游从容，是鱼之乐也？惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。庄子曰：请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。; 个人分类: 转载文章|1924 次阅读|1 个评论

中医之道，自有道用。诋毁中医，鼠目寸光: sheep021 2010-10-13 17:02; 《庄子》大葫芦和秘方惠子对庄子说：魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力。把它剖开做瓢也太大了，没有什么地方可以放得下。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。庄子说：先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考虑用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容？看来先生你还是心窍不通啊！评论：尺有所长，寸有所短。因地制宜，量才而用。就说中医吧，为何非要用科学这个框框把中医框死呢？利用中医去做一些科学（西医）做不了的事情不是很好吗？当然，从这个故事也可以看出，保护中医秘方，保护中医核心理论的重要性。免得心怀不端之人得之，去做伤天害理的勾当。非其人勿教是《黄帝内经》首先提出 , 历代医家严格遵循的医学教育伦理原则。非其人 , 是指没有仁爱之心的人。非其人勿教的含义 , 正如南齐的阳泉在《物理论论医》中所说 : 夫医者 , 非仁爱之士不可托也。通俗地说 , 就是医术不能传授给没有仁爱之心的人。或者说 , 医术只能传授给有仁爱之心的人。《庄子》庄子与惠子惠子是魏国的丞相也是庄子的朋友，有一天魏王想见庄子。惠子知道了这个消息，慌了，他怕庄子抢了自己丞相的位置，就在当地找了庄子好几天，想劝诫庄子不要见魏王。终于，惠子找到了庄子，说了他的想法。庄子对他说，从前有一只神鸟，他从南方飞到了北方，不是梧桐树它就不会停下来休息，除了竹子的果实它什么都不吃，除了甜美的泉水它什么都不喝。神鸟一日飞过一片草地，草地上一只猫头鹰正准备享用自己的美餐一只腐烂的老鼠。猫头鹰看见神鸟后，啊，你想偷吃我的老鼠？！听了庄子的话，惠子的脸红了。评论：西医刚传入中国时，中医界也是欢迎的，没有出现抵制西医的中医学派，甚至还出现了中西通汇派。目前，中医已经把大部分地盘让给了西医，也不可能再去抢西医的饭碗，为什么还有人要跟中医过不去，必欲除之而后快呢？是不是怕中医偷吃他的老鼠？中医是从来不拿正眼看老鼠的，更不会去抢别人老鼠！; 个人分类: 生活点滴|617 次阅读|3 个评论

并非遥远的印迹: BaoHaifei 2010-8-18 12:30; 并非遥远的印迹鲍海飞 2010-8-18 云的印迹，在天空里，更在雨里，也在那彩虹里；雨的足迹是清晨的淅淅沥沥，奔腾在江河海洋里，在绿色的禾苗里。花的印迹在草丛里，在蜜蜂的翅膀里，更是留在我们口中的那甜蜜。树的印迹不是只在那里伫立，是在他擎起的一片天和留下的一片荫凉里。农民的印迹，是在那起起伏伏，高高低低的山峦梯田里；是在那面朝黄土背朝天的垄沟里；是在那汗水浇灌着的禾苗里，在颗颗晶莹的稻米玉米里，在那高挂枝头的苹果里，更在我们的饭碗里。工人的印迹，是在那长长的桥梁、幽深的隧道里，在那高高喷起的石油和熊熊燃烧的天然气里，在那深埋地下的煤块里，更是在那千家万户的蜗居里，送来的热温暖了我们的躯体；送来的光明照亮了我们的心里。老师的印迹是那白色的粉笔在那一壁的黑土地上，洒下耕耘着知识的种子，是那桃李满天下。爱的印迹在眼神里，在心坎里。庄子的印迹是那他的梦和那飞翔的蝴蝶里。历史的印迹流淌在千年的运河里，记录在古老的碑林上。岁月的印迹在高高的山脉，在汹涌奔腾的河流，也在每个人的皱纹青丝里。你我千里万里相隔，你我相聚的印迹留在这温馨的科网里，更留在科网编委的手里和辛苦工作的汗水里。; 个人分类: 随想|4399 次阅读|6 个评论

路读《庄子》: 等离子体科学 2010-7-29 20:41; 返京路上，读《庄子逍遥游》。其文曰：适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！。。。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。鲲鹏之别于蜩与学鸠二虫，在境界高远之天差地别。所谓：至人无己，神人无功，圣人无名。数数然于名校、排名，于状元多寡，则无异混迹于蜩与学鸠，相去至、神、圣之境界，远矣。; 个人分类: 燕园夜话|3815 次阅读|3 个评论

《悟道》: zhengyongjun 2010-7-24 11:06; 《悟道》夫子：我该怎么办老聃：换一种活法夫子：怎么活老聃：干那些能够改变命运的事情不要选择方式和手段夫子：得下狠心么老聃：每晚想你曾有过的一切痛苦想人们对你低微地位而投出的鄙视目光想你子孙后代还将沿你的路在社会的低层艰难跋涉夫子想了整整一夜往事潮水般涌来退去像系列惊恐的恶梦当洛邑的阳光再次升起夫子的血液正欢快流畅地奔涌突然感觉骨骼随青春发育在咯巴咯巴作响感觉生命原动力在单薄的周身聚集这首小诗写于80年代末。那时我在曲阜求学，课余时间读了杂七杂八的书，思想活跃起来，随手写下一些笔记。小诗《悟道》虚拟了孔子和老子的一段对话。鲁国民办培训学校校长孔子，申请到鲁国政府一笔资助，去周朝的都城洛邑进修礼仪。27岁的孔子第一次拜见当时任国家图书馆馆长的老子，聆听老子一翻教诲后，开始励志，发奋读书，用知识改变命运。孔子和老子分别是中国儒道两大文化体系的创始人，代表人物，没有一个中国人不同时受到孔子和老子学说的影响，一般认为，中国文化是儒道互补的文化，实际上也就是孔子和老子学说思想互补的文化，如果说孔子的学说为阳，那麼，老子的学说即为阴。阴阳相济，不可分离，孔子学说不同於老子学说，孔子学说又不能脱离老子学说。两者互成对比、陪衬，互为补充、支撑，唯其如此，中国文化才完整、动人、充实、神秘。要讨论孔子和老子的关系，要从我读《庄子》说起。那时我对古代典籍很痴迷，从生活费里节省下钱来，买了台湾学者陈鼓应的《庄子今注今释》。这本书 80年代出版的，是繁体字，竖排版，有牛津高级英语词典那么厚。一本《庄子今注今释》读下来，感觉自己读古本书的本事见长。直到现在这本书还在我的书架上。前几年听于丹教授讲论语，了解到她也是从读这本《庄子今注今释》才开始喜欢《庄子》的。其实孔子和老子是同时代的人，孔子约比老小二十岁，公认孔子曾向老子请教过礼，但老子和孔子究竟有过多少交往，则是历史上的悬案。在《庄子》一书中，曾虚构了多次老子和孔子的会谈。孔子27岁时，第一次见到老子，当时孔子以相礼助丧为职业，受到老子的教诲留下深刻印象。孔子三十四岁时，专程到京都雒邑向老子请教周礼，孔子问礼于老子一直是为人所津津乐道的事。孔子第三次会见老子是在相邑，此时孔子已创建了他的仁学体系，试图通过仁学使荒废的礼义复活。但是在这时候老子对礼已形成新的看法了，于是老子和孔子之间展开了;无为而治与仁义之治的论辩，关于这场论辩，记载在《庄子.天运》篇中。老聃曰：夫仁义憯然，乃愦吾心，乱莫大焉，吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣。又奚杰杰然揭仁义，若负建鼓而求亡子邪？孔子见了老子后，回来三天不说话。这里弃仁义的说法和胠箧篇有异曲同工之妙，所不同的是本篇直指孔子来反驳仁义。《庄子.天运》篇又提到孔子五十一岁还没有得道，于是往南到沛地去见老聃，对此，老子发了一番宏论：使道而可献，则人莫不献之於其君，使道而可进，则人莫不进之於其亲。孔子周游列国，求仕不得，大约六十六岁时，又一次在相邑见到老子。此时的老子以决定西去隐居，所以这次见面可能是老子和孔子最后的会面。这次会见，孔子主要是向老子述说自己周游列国，怀才不遇的经历，亦记载于《庄子.天运》篇，孔子：久矣夫丘不与化为人，不与化为人，安能化人？又一次这种以化为友的观念再次藉著孔子的言论表达。然而，这种和造化冥合的观念，显然是道家的言论，却被庄子巧妙的套用在孔子身上，这麼一来，孔子反而在替道家宣扬他们的道了。至人无己是庄子说的，虽智大迷出自老子，这番道理孔子和老子的交谈也有涉及。孔子去见老子，老子刚洗过澡，正披头散发要晾干它，但见他木然直立的神情，煞是惊人，看起来就像是具尸体。老聃曰：吾游心於物之初....其意大概是一个到达了最高境界的人，他心中不再存有自我，天道推动一切，能够达到道的境界，必是最完美、最快乐的。也唯有至人才可达到这种地步。言外之意，老子已达到至人的境界，而孔子对于道家的道还不能领悟，有意无意地矮化了儒家的人文之道及仁义体系。《庄子》中关于老子和孔子论道的场面几乎都是老子占上风，站在一种道的先驱者的角色上，来传授孔子这位受教者。以儒道两家的首要代表人物来安排这些场面与对话，庄子所要强调的，无非是道家的道之真实性及优越性。透过这些篇章，儒家的人文之道充其量不过是一些治人的小技俩，甚至在《庄子.胠箧》篇中说儒家的仁义是为大盗窃取天下的东西，似乎太偏激了。; 个人分类: 舞文弄墨|4008 次阅读|1 个评论

看先秦诸子，思人才政策——庄子: longfo 2010-6-9 16:34; 庄子思想的一个背景当然是老子：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。虽未至于极，关尹、老聃乎，古之博大真人哉！（《天下》）庄子思想的另一个背景是隐者传统。楚国狂人接舆对孔子道：天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉；方今之时，仅免刑焉。已乎已乎，临人以德。殆乎殆乎，画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。（《人间世》）隐者有三个明显的特点：第一，鄙夷政治，避世而居；第二，全性保真，保全自已；杨朱拔一毛而利天下不为也，当时清高派、闲适派、长寿派，神仙派、纵欲派，都表现了这一特点。第三，有闲暇时间思考一些抽象的理论问题。庄子思想的核心究竟是什么？彼其充实不可已，上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。（《天下》）我们将这一特点概括为崇尚自然，全性保真，这是庄子思想的第一个基本点。独与天地精神往来而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。（《天下》）我们将这一特点概括为：不谴是非，无待逍遥，这是庄子思想的第二个基本点。庄子思想的第一个基本点：崇尚自然，全性保真崇尚自然是道家思想的主旨，老子首倡其端，庄子再接其后。庄子对这一思想又有进一步的发展，强调万事须顺应自然，这是庄子思想的一个重要基础。庄子思想核心的第二个方面：不谴是非，无待逍遥道是宇宙万物的本源，在自然而然的过程中衍生万事万物，那么道与万物毕竟有所不同。由此庄子引出一个重要结论：道是全，物是偏。心斋：若一志，无听以之耳，而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。（人间世）坐忘：仲尼蹴然曰：何谓坐忘？颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘。仲尼曰：同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。（大宗师）庄子这一思想是极为深刻的。所谓心斋坐忘，是把以前的一切（即所谓以物观物的思维方式）统统都排除掉，从而达到以道观物的高度，做到无所好，无所常，这样也就做到了不谴是非。庄子是一个争议性很强的人物，后人对其观点有很大的批判性，鉴于笔者能力有限，仅做一简述，日后在探讨。也希望有对此研究深入的多写写。; 个人分类: 伯乐论|3112 次阅读|0 个评论

一部好电影《妙人奇迹》: iSci 2010-6-8 14:34; 千年以后，庄子讲课也需要放放电影、搞活形式的话，上到第五课《徳充符》，一定会放这部电影：《妙人奇迹》（Being There）1979 或许，庄子还会向好莱坞讨要编剧费。对照着《妙人奇迹》与《徳充符》，喜剧更上一层楼。简单梳理如下：孔子的学生常季向孔子报告有个叫Chauncey Gardiner的人：他站着不能给人教诲，坐着不能议论大事；弟子们却空怀而来，学满而归。难道确有不用言表的教导，身残体秽，内心世界也能达到成熟的境界吗？这又是什么样的人呢？孔子回答说：Chauncey Gardiner先生是一位圣人，我的学识和品行都落后于他，只是还没有前去请教他罢了。我将把他当作老师，何况学识和品行都不如我孔丘的人呢！何止鲁国，我将引领天下的人跟从他学习。（常季问于仲尼曰：立不教，坐不议；虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？仲尼曰：夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国！丘将引天下而与从之。）此篇所引《庄子》的译文和原文，均来自天涯在线书库，表示感谢。译文部分偶尔有小的细节改动。鲁哀公向孔子讲的故事，堪称电影的绝妙注解：卫国有个面貌十分丑陋的人，名叫哀骀它。男人跟他相处，常常想念他而舍不得离去。女人见到他便向父母提出请求，说与其做别人的妻子，不如做哀骀它先生的妾！这样的人已经十多个了而且还在增多。从不曾听说哀骀它倡导什么，只是常常附和别人罢了。他没有居于统治者的地位而拯救他人于临近败亡的境地，他没有聚敛大量的财物而使他人吃饱肚子。他面貌丑陋使天下人吃惊，又总是附和他人而从没首倡什么，他的才智也超不出他所生活的四境，不过接触过他的人无论是男是女都乐于亲近他。这样的人一定有什么不同于常人的地方。我把他召来看了看，果真相貌丑陋足以惊骇天下人。跟我相处不到一个月，我便对他的为人有了了解；不到一年时间，我就十分信任他。国家没有主持政务的官员，我便把国事委托给他。他神情淡漠地回答，漫不经心又好像在加以推辞。我深感羞愧，终于把国事交给了他。没过多久，他就离开我走掉了，我内心忧虑像丢失了什么，好像整个国家没有谁可以跟我一道共欢乐似的。这究竟是什么样的人呢？（考虑到不宜透露剧情，就不具体解说了）（鲁哀公问于仲尼曰：卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母曰与为人妻，宁为夫子妾者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉；闷然而后应，氾而若辞，寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人卹焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？）关于Chauncey的白痴风度，孔子做了如此精妙的形容：死或生都是人生变化中的大事了，可是死或生都不能使他随之变化（暗合影片开头Chauncey对老人死亡的无动于衷）；即使天翻过来地坠下去，他也不会因此而丧失、毁灭。他通晓无所依凭的道理而不随物变迁，听任事物变化而信守自己的要旨。不知道耳朵眼睛那些该看不该看（hehe，暗合电影中那句很暧昧的I like to watch），而让自己的心思自由自在地遨游在忘形、忘情的浑同境域之中。（仲尼曰：死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也且不知耳目之所宜，而游心乎德之和）而至于片尾，完全可以引用这句话：他定将选择好日子升登最高的境界，人们将紧紧地跟随着他。他还怎么会把聚合众多弟子当成一回事呢！（彼且择日而登遐，人则从是也。彼且何肎以物为事乎！）如果要颂扬Chauncey，《徳充符》里适合的话不少，和电影形象对照起来很有意思，非常精妙。圣人从不谋虑，哪里用得着智慧？圣人从不砍削，哪里用得着胶着？圣人从不感到缺损，哪里用得着推展德行？圣人从不买卖以谋利，哪里用得着经商？这四种作法叫做天养。所谓天养，就是禀受自然的饲养（这句译文暗合Ben对Chauncey说的那句台词：你有些gift of being nature）。既然受养于自然，又哪里用得着人为！有了人的形貌，不一定有人内在的真情。有了人的形体，所以与人结成群体；没有人的真情，所以是与非都不会汇聚在他的身上。渺小呀，跟人同类的东西！伟大呀，只有浑同于自然。（圣人不谋，恶用知？不斲，恶用胶？无丧，恶有德？不货，恶用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也！謷乎大哉，独成其天！）这部电影不简单，庄子也不简单，它们的关系颇值得玩味。电影很耐看，能给人不少启发；再次推荐。】; 个人分类: 好好学习，天天向上|5365 次阅读|0 个评论

风声2——回归传统，回归东方: sheep021 2010-5-7 13:15; 17名美国高官在清华大学接受培训他们是美国政府全球领导力高级培训班的学生，在华一周时间里，主要是在清华大学中美关系研究中心学习中国政治、经济、军事、能源、环境的管理与决策分析等课程。 2000多名司局级官员，被要求今年内在7所院校完成至少40个学分的选课任务。 2008年8月11日，中组部下发《关于2008~2012年大规模培训干部工作的实施意见》，推行干部自主选学是改革创新的主要措施之一。今年，一场司局官员的校园计划据此展开。菜单式的自主选学。以前是让你学什么就学什么，现在是需要什么学什么。结果，报名人数在前三位的讲座均来自北大，分别是周易智慧、道家思想与老庄智慧、佛教禅宗与人生本博评论：这两个培训，唯一不同的是，一个在清华，一个在北大，看来老外更注重实际一些。三十年河东三十年河西无论是在西方还是在东方，一股向着东方自然哲学体系回归的潮流正在悄然兴起破解李约瑟的难题的时刻不远了。其他：中华文明：源有多远，流有多长中华思维与中华复兴; 个人分类: 生活点滴|683 次阅读|2 个评论

神游——真正的自由: sheep021 2010-5-7 11:29; 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。《道德经》昨晚的博文自由与不自由，写完之后，感觉意犹未尽。其实，自由之地、自由之境还是有的：自由自由，自己游嘛。当然了，不是身游，而是要心游或神游。因为身体可以被外物控制，而心和神却永远是自己的。（心主神，所以心即是神，当然了这里的心可不是那颗，时刻都在跳动的、血淋淋的肉心）真正自由之地，就在心灵台方寸山，弯钩斜月洞是也。唯有解脱心灵，才有真正的自由。所以道家讲究在人世中修行。唯一自由之境是神游太虚：用乘骑与驾舟，五湖四海任遨游。大千世界须臾至，石烂松枯当一秋。《西游记》被认为是一部神魔小说，其实是一部修行之书。自由就是孙悟空（心猿），孙悟空，因为贪图自由，被压 500 年，又被带紧箍咒 14 年，历尽千难万险，终于自由灭了魔性，归了本真。《西游记》中，悟空的师父菩提祖师修仙的地方叫灵台方寸山，斜月三星洞。灵台、方寸都是心灵的一种说法（如：灵台清明、方寸大乱等），斜月三星斜弯钩加上三点也是个心字，吴承恩在塑造这个角色的形象时，故意创造了方寸山三星洞这样一个由心生出的地方。悟一子注曰：以此心为天地之心则可，以此心为人心之心，失之远矣。此言最为高明，盖此心不着于形象，不落于有无，空空洞洞，最虚最灵，故谓灵台方寸；当静极而动，贞下起元，灵光现露，如三日峨眉之月，故谓斜月三星洞。曰山者，不动不摇也；曰洞者，至虚至灵也。这个心，即灵根之光辉；这个光辉，系一点阳刚之正气。故曰：洞中有一个神仙，称名须善提。《华严经》云：菩提心者，名为种子，能生一切诸佛法。菩提心，即天地之心也，亦名道心。《庄子养生主》描述庖丁出神入化的解牛技巧，称之为游刃有余，这里的游，是被庄子用来说明养生之道的。在《庄子》中，游还有作为生存之道，适意地生活在世间的意义，即游世。过去有一种看法，说庄子是主张出世和隐的。事实上，庄子并不主张出世和隐，他的清高和逍遥恰恰是以入世来体现的。山谷之士和江海之士，就是庄子批评的隐遁世外的隐士。庄子的处世之道是游世，是与世偕行而又保持自我。庄子的神游和心游是精神性的内游，是想象和冥想一种无限的逍遥和自由境界。而不是空间上的山水之游，也不是对象化的物或事之游《庄子》一书中大量谈论的游，都是指这种游。在庄子看来，只有心有天游，才能游世，才能适意地生活于世间。卢梭的《社会契约论》开篇说：人是生而自由的，但却无所不在枷锁之中。在庄子看来，人生是应该自由的，但在现实中人到处受到限制和束缚。这种限制和束缚除了来自客观世界的影响外，更多是来自人自身心智的盲目和狭隘，庄子的心游，旨在扩展人的心灵和精神世界，克服人心智的狭隘和自我束缚，以此使心灵和精神获得至如、至乐。关于这一点，国医大师邱沛然深有体会：人是万物之灵，不单单是一个物理化学问题，还是一个思想问题、精神问题，这个问题现在远远没有解决，中医也没有解决，西医也没有解决，但是中医懂这个道理，能够运用这个道理。他说：我从事医疗事业已 75 年，向以疗病为职。但逐渐发现，心灵疾病对人类的危害远胜于身体疾患，由此萌生撰写《人学散墨》之念，希望为提高精神文明道德素养，促进经济发展，略尽绵薄之力参考文献：庄子游指归国医大师邱沛然及其养生之道《西游记》百回详注第一回　灵根育孕源流出　心性修持大道生; 个人分类: 聆听自然|944 次阅读|6 个评论

夏虫不可以语于冰: sheep021 2009-9-15 16:17; 《庄子．秋水》之《河伯与海若》 ﹕ 秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：野语有之曰：'闻道百，以为莫己若'者。我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信; 今我睹子之难穷也，吾非至于子之门,则殆矣，吾长见笑于大方之家。　　北海若曰：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知：此其过江河之流，不可为量数。。。。红色字的大意：井里的蛤蟆你和它讲海多大，讲不通。因为它被狭小的生活环境所局限。夏天里的虫子你和它讲冰什么样子，讲不通。因为它受到气候时令的限制，唱曲之人，不可能跟他们谈论大道。是因为教养的束缚。两点理解： 1. 其实，人人可以唱歌，唱歌不是歌唱家的专利。一个人的经历是有限的，夏虫如果会看书，怎不可以言冰呢。不是有句老话嘛：没吃过猪肉，还没见过猪走。呵呵我发现，庄子的很多故事经不起推敲，呵呵。可能是我太过浅陋吧但也不能因为浅陋而不支持自己吧。一将功成万骨枯啊，将军不是天生的。 2. 乡曲：一般理解为乡里,亦指穷乡僻壤。形容识见寡陋乡曲之士，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。但我认为：穷乡僻壤未必不见大道啊，目前很多人的思想还没农村老太太开放呢举例如下：中国第一个芯片，龙芯和梦兰的结缘，孵化出了龙梦系列电脑，使中国龙芯产业化迈出了矫健的步伐。据说梦兰的当家人是个不识字的老太太，看人家的胆识和魄力绝非一般。所以，我觉得解释为穷乡僻壤的人是不合适的。本博评论：科学网上的博主们应该都是研究生、教授、博导的吧，不可能有曲士（唱曲之人），当可以畅谈大道。这也是我选择在科学网注册的原因之一。一朋友的评论：井蛙，受空间限制，夏虫，受时间限制，曲士，机缘的限制。庄子正尽力于摆脱这三种限制，他认为真人可穿行时空，证悟大道。凭科技的手段去接近大道，会很慢甚至反其道而行，如同南辕北辙，但最终会可能会达到目的地。庄子认为越有机心越不能接近道。有人说:哪一天共产主义真正实现了，人人有道的时候，时空机器也发明了。而目前我们没有发现一个未来的人穿梭来到现代，可见时空机也是发明不了的。如果真的被发明，人类社会到此而终结，造物主会重新洗牌，再次进入混沌时代。只有神仙真人才可跳出三界外，不在五行中。《庄子则阳》的中故事：蜗之左角的触氏与右角的蛮氏，两簇常为争地而战。庄子在嘲笑世人争蜗角之名，赢蝇头之利，实想告诉人们应当抓紧时间复元返真,回归本然，炼养自己的小宇宙。道与释所谓：人生难得，真法难闻，此生不修，更待何时。所以老聃说：上士闻道，勤而习之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以闻道。井蛙夏虫曲士，就是老子所说的下士，不足以跟他们谈大道。呵呵，青春不常在，抓紧谈恋爱啊。; 个人分类: 生活点滴|3307 次阅读|5 个评论

任公子钓大鱼: sheep021 2009-5-20 10:44; 古代有一位任公子，胸怀大志，为人宽厚潇洒。任公子做了一个硕大的钓鱼钩，用很粗很结实的黑绳子把鱼钩系牢，然后用50头阉过的肥牛做鱼饵，挂在鱼钩上去钓鱼。　　任公子蹲在高高的会稽山上，他把钓钩甩进阔大的东海里。一天一天过去了，没见什么动静，任公子不急不躁，一心只等大鱼上钩。一个月过去了，又一个月也过去了，毫无成效，任公子依然不慌不忙，十分耐心地守候着大鱼上钩。一年过去了，任公子没有钓到一条鱼，可他还是毫不气馁地蹲在会稽山上，任凭风吹雨打，任公子信心依旧。　　又过了一段时间，突然有一天，一条大鱼游过来，一口吞下了钓饵。这条大鱼即刻牵着鱼钩一头沉入水底，它咬住大鱼钩只疼得狂跳乱奔，一会儿钻出水面，一会儿沉入水底，只见海面上掀起了一阵阵巨浪，如同白色山峰，海水摇撼震荡，啸声如排山倒海，大鱼发出的惊叫如鬼哭狼豪，那巨大的威势让千里之外的人听了都心惊肉跳、惶恐不安。　　任公子最后终于征服了这条筋疲力尽的大鱼，他将这条鱼剖开，切成块，然后晒成肉干。任公子把这些肉干分给大家共享，从浙江以东到苍梧以北一带的人，全都品尝过任公子用这条大鱼制作的鱼干。　　多少年以后，一些既没本事又爱道听途说、评头品足的人，都以惊奇的口气互相传说着这件事情，似乎还大大表示怀疑。因为这些眼光短浅、只会按常规做事的人，只知道拿普通的鱼竿，到一些小水沟或河塘去，眼睛盯着鲵鲋一类的小鱼，他们要想像任公子那样钓到大鱼，当然是不可能的。　　目光短浅的人难以和志向高远的人相比，浅陋无知的人也不能和具有经世之才的人相提并论，因为二者的差别实在太大了。 ------------------------------------ 任公子者，仁公子也！环顾当今世界，最“仁”的国家，非中国莫属。能和谐世界的，亦非中国莫属。我们不能不佩服古人的高瞻远瞩，也不能不佩服今人的深谋远虑仁公子要钓的，岂止是几条大鱼和海龟？不过，中国从来不把自己的价值观强加给任何人。姜太公钓鱼，愿者上钩，呵呵; 个人分类: 聆听自然|1728 次阅读|1 个评论

“秋水” 外篇第十七《庄子》译注: huchangbo 2009-5-19 16:44; 　　本篇着重阐述认识相对性的理论，是《逍遥游》、《齐物论》宗旨的充实和展开。全篇的核心部分是河伯与北海若的七段对话，把其综合起来，就是讲人由于受时空的局限，所见所闻所知是极有限的。河伯以黄河汛期之水为多，到了海边才知海水比河水大得多，由此引申开来，海比河大，天地比海大，天地以外还有更大的，人在无限的宇宙中，就更渺小了，必须突破自身限制，才可能认识大道。进而论述大小是相对的，毫未虽小，与比它更细小之物相比则为大；夭地虽大，与比它更大的相比则为小。因此，大小、多少、是非、善恶、贵贱等等，都是相比较而存在，相反而不可以相无的，各自按其本性生灭变化，从大道来看，都是齐一的，最后归结为无以人灭天，无以故灭命。应当一切任其自然，不用人为去破坏它，才合于天道之真。这种理论是庄子哲学的核心，它否认事物差别的客观性，否认认识的真理性，尽管其中包含有某些辩证法的合理因素，在反对儒、墨形而上学独断论上有一定积极作用。但是，它认为人的认识活动是徒劳的、无意义的，一切都是不可知的，最终把人引向了相对主义和不可知论。后面几段也是围绕这一中心，从不同方面，运用不同事例加以反复申说的。　　秋水时至，百川灌河(1)，泾流之大(2)，两涘渚崖之间(3)，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜(4)，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海(5)，东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目(6)，望洋向若而叹曰(7)：野语有之曰(8)：闻道百，川为莫己若者(9)，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者(10)，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣(11)，吾长见笑于大方之家(12)。北海若曰：井蛙不可以语干海者，拘于虚也(13)；夏虫不可以语于冰者，笃于时也(14)；曲士不可以语于道者(15)，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(16)，尔将可与语大理矣(17)。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈(18)；尾阎泄之(19)，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知(20)。此其过江河之流，不可为量数(21)。而吾未尝以此自多者，臼以比形于天地而受气于阴阳(22)，吾在于天他之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少(23)，又奚以自多(24)？计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(25)？计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎(26)？号物之数谓之万(27)，人处一焉；人卒九州(28)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(29)；此其比万物也，不似豪未之在于马体乎(30)？五帝之所连(31)，三王之所争(32)，仁人之所忧，任士之所劳(33)，尽此矣。伯夷辞之以为名(34)，仲尼语之以为博，此其自多也(35)，不似尔向之自多于水乎？　　　　(1)这句意思为：秋雨不停的下，河水上涨，千百条河流都灌注于黄河。　　(2)泾流：指黄河主流之宽度。泾（jīng）：通径，指河之宽度。　　(3)涘（s）：水边、岸边。渚（zhǚ：水中间小块陆地、小洲。这句是说，由于河水上涨，河面宽阔，两岸之间，小洲之上，相互望去，见物不真，连牛马都不能分辨。　　(4)河伯：黄河水神。从殷代起，至于周未，一直为人所崇奉，祭祀甚隆，盖因黄河常年泛澜，给人带来深重灾难，古人在无力征服水患的条件下，不得不祈求河神福佑。　　(5)北海：不同年代有不同指向，春秋战国时所称北海，多指黄河注入之渤海。此与《逍遥游》的北冥不同。　　(6)旋其面目：改变态度。　　(7)洋：水多的样子。若：海神。何以称海神为若，王夫之以为，取其若有若无之谓，海神能不以自身为大，不以他物为小，不受形象和语言的约束，虚幻无形，故能与大道合一。　　(8)野语：俗语。　　(9)百：泛指数量很大、很博。莫己若：莫若己的语序颠倒，没有人及得上自己。听了很多道理，自以为广博，没有人能比得上自己。　　(10)仲尼：为孔子之字，孔于是以博学著称的。伯夷以重义清高著称。尽管如此，有人却敢于小看仲尼之博学，轻视伯夷之高义。　　(11)殆：危险。　　(12)大方之家，深明大道之人。　　(13)虚：同墟，指蛙所居之土井之类。拘：拘束，限制。　　(14)笃：困，亦为限制之意。时：为四时，四季。夏天的昆虫至秋而死，受时令所限，不能和它说冬天结冰之事。　　(15)曲士：乡曲之上，曲见之士。指识见偏狭，孤陋寡闻的人。　　(16)丑：鄙陋无知。　　(17)大理：大道。　　(18)盈：盈满。　　(19)尾闾：传说为排泄海水之处，又称沃燋，其地在东大海之中，扶桑之东，有巨石方圆四万里，厚四万里，海水到那里就被蒸发掉。见《文选嵇康养生论注》引司马彪语。　　(20)这句的意思是：大海水不会因春雨流入少秋雨流入多而发生变化。陆上天旱天涝，海也没有感觉。　　(21)不可为量数：没有办法能估量、计算。　　(22)比形于大地：由天地具足了形体。受气子阴阳，从阴阳秉受生气。　　(23)方存乎见少：正存在着自以为小的想法。　　(24)奚以自多：哪里会自足自多呢。　　(25)礨空：石块上的小孔。又，礨空力蚁塚、蚁穴。皆以其小与大泽相对照。　　(26)稊（t）：一种形似稗的草，其种子很小，制成米粒更细小。　　(27)这句的意思为：宇宙之物不止万种，称万物，概而言之也。　　(28)人卒九州：九州之内尽为人居，卒，尽。　　(29)人处一焉：此与上旬人处一焉之人字，含义不同，上句指人类全体，此指单个人。也就是九州之内，谷物生长，舟车通行之处都有人在，个人只是这千千万万人中之一。　　(30)豪未：兽类绒毛末梢。　　(31)连：连续，继承之意。指所连指五帝间以禅让方式相传承。　　(32)所争：以武力所争夺的。　　(33)任士：以治世为己任的贤能之士。　　(34)辞：辞让。　　(35)向：以前、从前。自多于水：指河伯未至海前，识见狭小，以黄河之水自夸其多。　　　　秋雨不停地下，河水上涨，千百条河流都灌注到黄河，使黄河干流大大加宽，两岸之间，河中小洲之上，相互望去，连牛马都辨认不清。于是乎河神欢欣鼓舞自满自足起来，以为天下之壮美尽在于此了。顺河流东行，到达渤海，往东面望去，看不到水的边际，于是乎，河神开始改变自满自得的神态，望着浩瀚无边的大海对海神感叹说：俗语说，闻知许多道理后，自以为没有人能及得上自己的人，我就是这样的人啊。我曾听说有人以仲尼之闻见为少，以伯夷之义为轻的人，起初我不相信，现在我看到你这等浩瀚无边，难于穷尽，我若不到你这里来，就糟了，我将长久为深明大道的人所笑话。海神说：井里的蛙不可以和它讲大海，因其被所居土井局限也；夏天的虫类不可以同它讲冰，因其被季节所困也；见识偏狭孤陋寡闻的人，不可以同他讲说大道，因其为所受教育束缚也。现在你走出河流两岸，看见无边的大海，则知道自己的鄙陋，就可以同你讲说大道理了。天下的水，没有比海再大的了，千万条河都流归干它，没有休止之时，而不盈满；从尾闾往出宣泄，没有停止之时，而不空虚；不因春秋季节流入水量多少不同而变化，陆上的旱涝大海没有感觉。大海超过江河的水量，没有办法估量、计算。而我未曾以之为多，因为我从天地那里具足了形体，从阴阳那里秉受了生气，我在天地之间，如同小石块小树木在大山之中，正有自以为少的想法，又哪里会自以为多呢？约计四海在天地之间，不也就象蚁塚在大薮泽中一样吗？约计中国在四海之内，不也就象一粒稗米在大谷仓中一样吗？称谓物类数量叫作万，人只居其中之一；人住满九州之地，凡谷物可以生长，舟车可以通行之处，皆有人居，个人只是众人中之一；人与万物相比，不也就象一根绒毛末梢在马身上一样微小吗？五帝以禅让相传承的，三王以武力相争夺的，仁人所担忧的，贤能之士所操劳的，完全都在这里了。伯夷辞让以博得好名声，仲尼谈论以显示博学，这种自满自足，不就象你以前自夸黄河之水为多一样吗？　　河伯曰：然则吾大天地而小毫未(1)，可乎？北海若曰：否。夫物，量无穷(2)，时无止(3)，分无常(4)，终始无故(5)。是故大知观于远近(6)故小而不寡，大而不多(7)知量无穷；证曏今故(8)，故遥而不闷阂(9)，掇而不跂(10)，知时无止；察乎盈虚(11)，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎但涂(12)，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也(13)。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其蔓小求穷其至大之域(14)，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫未之足以定至细之倪(15)？又何以知天地之足以穷至大之域？河伯曰：世之议者皆曰：至精无形，至大不可围(16)，是信情乎(17)？北海若曰：夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺大之殷也(18)故异便(19)。此势之有也(20)。夫精粗者，期于有形者也(21)；无形者，数之所不能分也(22)；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也(23)；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉(24)。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩(25)；动不为利，不贱门隶(26)；货财弗争，不多辞让(27)；事焉不借人(28)，不多食乎力(29)，不贱贪污；行殊乎俗(30)，不多辟异(31)；为在从众，不贱佞(32)；世之爵禄不足以为劝(33)，戮耻不足以为辱(34)；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：道人不闻(35)至德不得(36)，大人无己(37)，约分之至也(38)。　　　　(1)大天地而小毫未：以天地为大，以毫未为小，河怕提出这样问题，说明他依然有区分大小、执著物量的想法，依然圃于量之有涯，而困于时之有止（王夫之《庄子解》），眼界为时空所限，其所见仍然是表面的、肤浅的，没有领悟大道。　　(2)量无穷：物量是大与小的统一，无论从大小哪方面去观察，都是不可穷尽的，言其大，还有比它更大者；言其小，还有比它更微者。因此，不能执著于某物之大或小。　　(3)时无止：时间是永恒向前，无有止息之时。　　(4)分无常，分无常即是说一个人的名分，地位不是恒常不变的，贫宫贵贱，上下尊卑等等，都处在变化的过程中，分（fen），名分、地位之意。　　(5)终始无故：终而复始，无有穷尽，故无端倪，故，端也，又，故与固通，固定之意。　　(6)大知：大智之人，领悟大道的圣人（　　(7)小而下寡，大而下多：小的事物也包含丰富内函，故不以为少；大的东西与更大的相比，也是微不足道的，放下以为多。　　(8)证曏今故：证明古与今都是一样的，时间单向流动，永无止息，从古至今，从今至未来，都处于时间长链条中的一点，从大处看则是一个整体。曏：明，故，作古解。　　(9)遥而下闷：对遥远的古事不感到暗昧，又，遥作长久解，寿命长而下厌倦。　　(10)掇（du）：拾取也，指相距很近，随手可取。掇而不肢；就近之事也有不可求之理。跂（qǐ），与企同，求也。又，掇与遥对，作短解，寿命短暂而不企求。　　(11)盈虚：盈满与空虚。庄子认为，盈虚不是固定下变的，而是相互转化的。所以，盈满不足喜，空虚不足忧。　　(12)坦涂：平坦的大路。比喻终始往复、日新不已的大道。　　(13)说：同悦。故：作固解，终始：同于死生。指死生循环下已，不断转化，领悟此道则不因生而高兴，不把死视为灾祸。　　(14)至小：极小。此指人的有限生命和智慧。穷：穷究、究极。至大之域：无限的宇宙。　　(15)倪：边界，端倪。　　(16)这句的意思为：最精微的东西没有形体，最大的事物没有什么能包围它、限定它。此与惠施提出的至大无外的大一和至小无内的小一。含义相近，都是讲的极限论问题。　　(17)信情：信实、真实可信。　　(18)（f）：同郛，城外之城，比喻大之外还有更大者，殷：盛大也。　　(19)异便：异为相异、相别。便同辨，分辨。异便即对其差异进行分辨。这句的意思说，精是小中之小，垺是大外之大，二者的差异是可以分辨的。　　(20)势：形势、趋势，就是说有形之事物，其存在和发展可构成可见的形势、趋势，有大小精粗之分。　　(21)期于：限于、限定于。有形者：有形可供感知和思维的对象。　　(22)数之所不能分：不能用数字计量、划分。　　(23)意致：运用意识、思维可以获得的。　　(24)不期精粗，下限于精粗。指不能言说、不能意致的对象，也就是超验的道体。　　(25)不多仁恩，不夸耀仁爱和恩惠。　　(26)不贱门隶：不鄙视守门之仆隶，大人虽不求利，也下以求利之守门仆隶为贱。　　(27)多：崇尚、夸赞之意。　　(28)事焉不借人：作事不借助于人。　　(29)不多食乎力，不崇尚自食其力者。　　(30)行殊乎俗：行事与世俗不同。　　(31)辟异，邪辟怪异。不多辟异：不标榜炫耀邪辟怪异之行，不有意标新立异。　　(32)佞谄：以顺耳动听的言词奉承恭维人。　　(33)劝：鼓励、劝勉，使之为善。　　(34)戮耻：处以刑罚，使受耻辱。　　(35)道人不闻：得道之人不闻名于世间，意思是说，得道者行无为而治，任民物按自性生息变化，不加干预，故无功绩可寻，没有什么可供传闻歌颂的，如孔子称颂尧荡荡乎！民无能名焉。（《论语泰伯川唯其下闻名于世间，才是真正得道者　　(36)至德不得：大德之人无所得。大德之人与道合一，无形无名，不能用名言概念表述其得，所以是无得，无得亦无失，是为至上之得。如《老子》讲：上德下德，是以有德。下德不失德，是以无德。即为此义。　　(37)大人无已：大人摆脱形体束缚，把己溶人物中，与造化一体，也就是《齐物论》所讲的，天地与我并生，万物与我力一的高境界，所以是无己。这种无己正是实现己之无限与永恒。　　(38)约分之至：约束主客、己物之分别达到极至。达此极至也就是抹灭主客、己物的区分，使二者融合为一的境界。　　　　河神说：既然这样，那么我以天地为大，以毫未力小，可不可以呀？海神说：不可以。凡物；其物量大小是不能穷尽的，时间是不会停止的，名分地位也不是恒常不变的，终始往复更没有尽头。所以大智之人观察远处和近处的一切事物，不因其小而视之为少，不因其大而视之为多，这就是深明物量是没有穷尽的；证明古与今都是一样的，故而对遥远的古事不感暗昧，对就近之事也知其有不可求之理，这就是通晓时间是永不停息的；考察盈满和空虚之相互转化，因而得到了不足以欣喜，失去了不足以悲伤，这就是懂得名分地位不是恒常不变的；明白终而复始、日新不已的大道，所以就不因生而高兴，不把死视为灾祸，这就是知道死生往复不定之理。约计人所知道的，不如他所不知道的为多；其生之时间，不如其未生之时间为长；以其极有限的智慧和极短暂的生命求穷尽对无限大宇宙的认识，因此陷入迷惑昏乱而茫然无所得。由此看来，从哪里可以知道毫未足以定为极小的界限呢？又从那里可以知道天地足以穷尽至大之范围呢？河神说，世间议论的人都说，最精微之物没有形体，最大的物没有什么能包围它，这话真实可信吗？海神说：从细小处看庞大之物看不完全，从宏大处看细小之物，看不清晰。所说的精，是指小中最微小的；垺，是大之外更庞大的，所以二者是可以区分辨别的。这是物之形势、趋势中所具有的。说到精和粗，是限于有形之物而言，至于至精无形之物，是数字所不能计量，剖分的；至大不可范围之物，是数字所不能穷尽的。可以言说议论的是物之粗，可以用意识获致的是物之精；言语所不能谈论，意识所不能获致的，就不限于精粗之范围了。因此，大人之行事，不有意害人，也不夸耀对入的仁爱和恩惠；行动不力求利，也不以求利之门隶为卑贱；不为财物而争夺，也不推崇辞让之德行；作事不借助他人，也不夸赞自食其力，不鄙视贪污之行；行事与世俗不同，却不是故意标新立异；所为顺从众人，不鄙视滔媚讨好的人；世问的高爵位厚奉禄不足以劝勉他，刑罚耻辱不足以羞侮他；因为他深明是非是不可分辨的，精细与巨大也无法划出边界。闻知有这样说法，得道之人不闻名于世，大德之人无所得，大人没有自己。这是约束分别达到极至了。　　河伯曰：若物之外，若物之内(1)，恶至而倪贵贱(2)？恶至而倪小大？北海若曰：以道观之，物无贵贱(3)。以物观之，自贵而相贱(4)。以俗观之，贵贱不在己(5)。以差观之，因其所大而大之(6)，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫下小；知天地之为梯米也(7)，知毫未之为丘山也，则差数睹矣(8)。以功观之(9)，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无(10)，知东西之相反而不可以相无(11)，则功分定矣(12)。以趣观之(13)，因其所然而然之(14)，则万物莫不然；因其所非而非之(15)，则万物莫不非；知尧桀之自然而相非(16)，则趣操睹矣(17)。昔者尧舜让而帝，之啥让而绝(18)；汤武争而王，白公争而灭(19)。由此观之，争让之礼，尧桀之行，贵贱有时，未可以为常也(20)。梁丽可以冲城(21)，而不可以窒穴(22)，言殊器也(23)。骐骇、胖骅骡一日而驰千里(24)，捕鼠不如狸狌(25)，言殊技也。鸱鸺夜撮蚤(26)，察毫未，昼出嗔目而不见丘山(27)言殊性也。故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎(28)！是未明天地之理，万物之情者也(29)。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍(30)，非愚则诬也(31)！帝王殊禅，三代殊继(32)。差其时(33)，顺其俗者，谓之篡夫(34)；当其时，顺其俗者，谓之义之徒(35)。默默乎河伯(36)！女恶知贵贱之门、小大之家(37)。　　　　(1)若：作或，表选择。意为物之贵贱、大小之分，或在物性之外，或在物性之内。　　(2)恶至：从那里、从何处。倪：划分。　　(3)庄子认为：物皆为道的体现，道的外在形式，只要自足其性，便与道同一。不管大山与毫未，西施与丑女，以及一切正常的与怪异的，从道看来，都是齐一的.没有什么贵贱分别。　　(4)自贵而相贱：物各从自身角度去观察他物，故皆以自身为贵，彼此以对方为贱。　　(5)这句的意思是，人或物之贵贱，皆由世上通行看法力判定标准，以为贵则贵，以为贱则贱，不由人物自身确定。　　(6)这句的意思是：从万物差别性方面观察，循其所具大的一面把它看成大，则万物无不是大的，毫未也可以是大。反之，则无不是小，丘山天地也可以是小。　　(7)稊米：细米。　　(8)差数睹矣：差别的相对性就看清楚了。　　(9)功：功效、功能作用。　　(10)庄子认为：万物各按自性生息，并未存心创立功业或施惠他物，因而是没有功效的。但是，从事物相关性、联系性方面看，物与物之间又是善遍联系、互相依存的。唇亡则齿寒，四肢五官百体有一处出了毛病，都会影响其他。从这方面看，万物的自性活动又是善遍有功效的。　　(11)这句的意思是，东与西是相反的，又是相成的、彼此以对方为存在条件，无东作比较，西也就不能成立。　　(12)功分：功能、职分。　　(13)趣：趋向。　　(14)然：表肯定是这样。　　(15)非：与然对，表否定。　　(16)相非：互以对方为非。　　(17)趣操：志向。　　(18)让：禅让。为远古时部落联盟首领的推选方式。传说尧以帝位让舜，舜又让位于禹，禹以后则改传贤为传子，结束禅让方式。这都是由当时的历史条件决定的。啥：指燕王啥。之：指燕相子之，燕王哈在谋士苏代的蛊惑下，效法尧舜禅让古制，不顾世道民心，把王位让给子之，遭到国人反对，很快使燕国大乱，齐国乘机进攻燕，杀掉燕王哈和子之。几乎使燕国灭亡。　　(19)争：指以武力相争夺。白公：春秋未年楚平王之孙，太子建之子，名胜。因封于白邑，称白公。其为人诈而乱，在楚国争位内乱中，杀掉令尹子西与司马子期，一度占据楚都。后力叶公子高帅国人战败，逃往山中自缢而死。　　(20)常：恒常不变之准则。　　(21)梁丽：皆指粗大的木料。梁，梁为屋梁。丽，通..，中梁。冲：冲撞。古时作战用巨木冲撞城门或城墙，后发展成冲车之类。　　(22)窒穴：堵塞小孔、鼠洞之类。　　(23)言殊器：这是说不同器物有不同功用。　　(24)骐骥、骅骝：指日行千里的良马。骐，青黑色带有棋盘格子花纹的马，骅骝，相传为周穆王时造父所驾驭的八骏之一，泛指良马。　　(25)狸（1ishē）：狸为野猫，狌同生即黄鼠狼。　　(26)鸱鸺（chlxiāo）：即鸱鸮，猫头鹰，昼伏夜出之猛禽。撮蚤：抓注跳蚤。　　(27)嗔（chēn）目：睁大眼睛。　　(28)盖：作孟，何下。师：师法、效法。无：不要、去掉之意。这句的意思为：何不以是为师法而不要非，以治理为师法而不要动乱。　　(29)情：本性。　　(30)然且：然而还是。语而不舍：说个不停，不肯舍弃原来的看法。　　(31)非愚则诬：不是愚昧便是欺骗。　　(32)帝王殊禅：五帝三王之授位方式不同，有的以让，有的以争。三代殊继：夏商周三代王位继承方式不同，有的子继父位，有的以武力篡夺。　　(33)差其时：错过时代，不合历史潮流。逆其俗：违背世道人心。　　(34)篡夫：槁王位篡夺的人。　　(35)义之徒：合乎正义之人。　　(36)默默：沉默不语。　　(37)门：门径，此指道理。家：学派如儒家、墨家等。这句的意思为：贵贱大小本无界限，你河伯又从哪里得知它的区分呢。　　河神说：或是从物性之外，或是从物性之内，究竟应该从哪里区分它们的贵贱？从哪里区分它们的大小呢？海神说：从大道来观察，万物没有贵贱之分。从万物自身角度观察，物各自以为贵，而相互以对方为贱。以世俗通行观念观察，物之贵贱决定于外而不在自身。从物的差别性观察，如果循其所具大的方面把它视为大，则万物莫不是大；如果循其所具小的方面把它视为小，则万物无不是小；明白天地可看作象一粒细米般小，一根毫毛未悄可看作象丘山般大，则万物差别的相对性就看清楚了。从物之功效观察，顺着其具有功效一面看，万物莫不有功效；顺着其不具功效一面看，则万物莫不无功效；明白东与西方向相反又不可相互缺少的道理，则万物的功能职分就确定下来了。从万物的趋向观察，顺其以为对的一面把它视为对，则万物莫不是对的；顺其以为错的一面把它看成错，则万物莫不是错的；明白尧与桀的自以为是，而互以对方为非，则志向之不同就看清楚了。从前尧舜由掸让而成为帝，燕王哈与子之却因禅让而遭灭绝；商汤与周武王以武力相争而为王，白公胜以武力争位而身死。由此看来，争夺与禅让之礼制，尧与桀之行为，其贵贱是因时而异的，不可以把它们看作恒常不变的。粗大的梁木可用来冲撞城门，而不可用作堵鼠穴，言其器用不同也。骐骥、骅骝一类良马可日行千里，捕捉老鼠不如野猫和黄鼠狼，言其技能不同也。猫头鹰夜里可以抓住跳蚤，明察秋毫，白天出来睁大眼睛也看不见丘山，言其性能不同也。以前有人说：何不以是为师法而不要非，以治理为师法而不要动乱！这种说法是不了解大地问的大道理和万物的实情。这就如同以天为师法而不要地，以阴为师法而不要阳一样，它的行不通是很明显的。然而还是有人说个不休，不肯放弃，这样作不是愚昧无知便是存心骗人！五帝三王传授王位方式不同，夏商周三代王位继承方法也不一样。错过时代，违背世道人心的，称力篡夺者；合乎时代，顺应世道人心的，称力合乎正义的人。沉默不语吧河神！你从哪里能知道区分万物贵贱、大小的界限呢？　　河伯曰：然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍(1)，吾终奈何？北海若曰：以道观之，何贵何贱，是谓反衍(2)；无拘而志(3)，与大道蹇(4)。何少何多，是谓谢施(5)；无一而行(6)，与道参差(7)。严乎若国之有君，其无私德(8)；繇繇乎若祭之有社，其无私福(9)；泛泛乎其若四方无穷，其无所珍域(10)；兼怀万物(11)，其孰承翼(12)？是谓无方(13)。万物一齐，孰短孰长？　　道无终始，物有死生，不恃其成(14)一虚一满，不位乎其形(15)。年不可举(16)，时不可止，消息盈虚(17)，终则有始。是所以语大义之方(18)，论万物之理也。物之生也，若骤若驰。(19)，无动而不变，无时而不移(20)。何为乎？何不为乎？夫固将自化(21)。河伯曰：然则何贵于道也(22)？北海若曰：知道者必达于理，达于理者必明于权(23)，明于权者不以物害己。至德者火弗能热，水弗能溺，寒署弗能害，禽兽弗能贼；非谓其薄之也(24)，言察平安危，宁于祸福(25)，谨于去就(26)，莫之能害也。故曰：天在内，人在外，德在乎天(27)；知天人之行，本乎天，位乎得(28)■而屈申(29)，反要而语极(30)。曰：何谓天？何谓人？北海若曰：牛(，) 马四足，是谓天；落马首(31)，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命(32)，无以得殉名(33)，谨守而勿失，是谓反其真(34)。　　　　(1)辞受趣舍：指人的出处进迟等行为。辞，推辞，辞让；趣，进行。　　(2)反衍：反复衍化，不是凝固不变，如贵贱之间的反复转化即是。　　(3)而：同尔，你。无拘而志：不要用传统成见拘束你的心志。　　(4)蹇（juǎn）：阻隔、险难之意。　　(5)谢施：新陈代谢，交互为用之意。意为多由少积成，可以转化为少，少积累而成多，由少变多，都是不断变化的。　　(6)无一而行，不要拘执于一得之见去行。　　(7)与道参差：与大道不统一、下一致之意。参差，长短不齐。　　(8)严乎：庄重威严啊。意为得道者庄重威严，象国君一样，对谁都没有私恩相加。　　(9)繇繇（r6u）：同悠悠，悠闲自得的样子。社：社稷神。意为得道者悠闲自得，象受祭的社神一样，对谁都不私与福佑。　　(10)泛泛：水流漫溢的样子，形容无所不在。珍（zhěn）域：边界、界限。　　(11)怀：包容、容纳。　　(12)承翼：承受庇护。言得道者包容一切，而不使谁特别承受庇护。　　(13)无方：没有固定方向，也就是不偏向任何方面。　　(14)不恃其成：物之成不足以依赖。因物之死生成毁都处于运动转化之中，不是固定不变的。　　(15)位乎：处于。这句的意思是，言事物时而空虚，时而盈满，不是总处于原来的状态。　　(16)年不可举：年岁是不能给予的，言人之寿命有定。举作与。举亦可作存胃讲，理解为岁月不能留存亦通. 　　(17)消息盈虚：消亡、生息、盈满、空虚，指万物循环住复、变化日新的不断转化过程。　　(18)大义之方：大道之方向。　　(19)骤、驰：车马快速奔跑之意，比喻物生息变化之疾速。　　(20)移：推移、运动。　　(21)自化：按自性生息变化。意为什么是该作的，什么是不该作的，任其自然吧，物自会按自性生息变化的。　　(22)何贵于道：道有何可贵之处呢。　　(23)权：权变。这句意思是，根据变化了的情况，用道理加以权衡处置，而不执一不通。　　(24)薄之：迫近它、触犯它。　　(25)察乎安危：对安危能明察。指知其不可免，不可逃，故处之泰然。宁于祸福：至德之人深知祸福穷通变化不定，不执着，而与变化同一，故不管祸福、穷通皆能安处。　　(26)去就：进退去留。　　(27)德在于夭：高尚之德行在于与天性合一。　　(28)位乎得：处在其所应得的地位上。　　(29)■而屈伸：或进退或屈伸，随时迁变，不是固定不移的。■（zhizh），进退不定的样子。　　(30)反要而语极：返归道之枢要而讲出道之精粹和极致。　　(31)落马首：给马首带上笼头。落，同络，马笼头。　　(32)故：造作，指不管物之本性而随意急妄作。如穿牛鼻、络马首虽是人为，却还合乎物之天性；如果穿马鼻、络牛首便是任意妄为了。命：指天理，也就是物性所具自然之理。　　(33)得：作德，指得道后表现为与自性同一的品德。殉：求。不要牺牲品德去求得好名声。　　(34)反其真，复归人的本性、自性。　　　　河神说：既然如此，那么我该作什么？不该作什么？我之出处进退以何为准则？我究竟应该怎么办呢？海神说：从道来观察，什么贵呀贱呀，都是说的反复转化过程；不要用传统成见去束缚你的心志，使其与大道相阻隔。什么少呀多呀，是说的新陈代谢交互为用的过程；不要拘执一得之见去行，而与大道不相一致，庄重威严象国君一样，对谁都没有私恩相加；悠闲自得象受祭的社神一样，对谁都不私加福佑；如同水流漫溢四方没有尽头一样，它是无所不在没有边界的。对万物兼容并包，岂有谁承受特殊庇护？这就是不偏向任何方面。万物原本是齐一的，谁为短谁为长呢？大道是无始无终的，而万物有死有生，但其生成不是固定不变，故不足以依赖。空虚盈满时时转化，不是总处于原来状态。岁月不能留存，时间不能停止。消亡生息，盈满空虚，终而复始运转不停。这就是讲说大道的方向，论述万物的道理。万物之生息，如同奔马般疾速。无一动不在变化，无一时不在推移。什么是该作的？什么是不该作的？都不要管，万物自会按自性生息变化。河神说：既然如此，那道还有何可贵之处呢？海神说：深明大道的人必能通达事理，通达事理的人必能通达权变，通达权变的人不会让外物损害自己。真正获得大道的人，火不能使他热，水不能使他陷溺，严寒酷暑不能使他受损伤，凶禽猛兽不能使他受残害。不是说至德的人迫近、触犯这些而不受害，是说他能明察安危，能看透祸福穷通之转化，而下喜不惊处之泰然；能谨慎对待进退去留，所以就没有什么外物能损害他。因此说：人的天性是在内的，社会环境对人的塑造影响是在外的，获得大道的人在于顺从于天。知道天性与人为两方面，以天性为根本，处于其所应得的位置上，或进退或屈伸，随时迁变而不执一，这便是返归大道之枢要而讲出了大道的极致、精粹。河神说：什么是天性？什么是人为？海神说：牛马长有四足，就是天性；给马带上笼头，给牛穿上鼻绳，就是人为。所以说：不要以人力来破坏天性，不要用造作来破坏物理，不要牺牲德行去谋求好名声，谨守天性不使失去，就是复归自性、本性。　　夔怜蚿，蚿冷蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心(1)。夔谓蚿曰：吾以一足趻踔而行(2)，予无如矣(3)！今子之使万足，独奈何(4)？蚿曰：不然。子不见乎唾者乎(5)?喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机(6)，而不知其所以然(7)。蚿谓蛇曰，吾以众足行而不及子之无足，何也？蛇曰：夫天机之所动，何可易邪(8)？吾安用足哉(9)？蛇谓风曰：予动吾脊胁而行，则有似也(10)；今子蓬蓬然起于北海(11)，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？风曰：然。予蓬蓬然起于北海而入南海也。然而指我则胜我(12)，鳅我亦胜我(13)。虽然，夫折大木，蜚大屋者(14)，唯我能也，故以众小不胜为大胜也15。为大胜者，唯圣人能之。　　　　(1)夔（kui）：传说中一足异兽。据《山海经大荒东经》载：东海中有流波山，入海七千里，其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨。其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，撅以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。此外还有如龙有角、人面猴身等不同说法。怜：羡慕、仰慕之意。蚿（xin），多足虫。　　(2)吟绰（chēnchuō）：跳着走。　　(3)予无如矣：无知予矣的语序颠倒，没有象我这样简便了。　　(4)独奈何：将怎么办呢。　　(5)唾者：吐唾沫或打喷嚏的人。　　(6)天机：自性所具有的机能。　　(7)这句的意思为，众足之动受自性所具天然机能支配，我并不知道它究竟是怎么动的，如同打喷嚏时，喷出多少大小不同的水珠完全是本性运动一样。　　(8)易，改变。　　(9)安用足：哪里用得着足呢。　　(10)有似：有形象显示出来。　　(11)蓬蓬然：风吹动时发出的呼呼之声。　　(12)指我则胜我：用手指一指我，就能胜过我。　　(13)鳅：足踏也。此句意为，风虽能自北海而南海，折木飞屋，但人可以用手指点它，用足践踏它。　　(14)蜚大屋：把大屋子吹得飞上天。蜚，同飞。　　(15)这句的意思为，以众多小的不胜来求得大胜。即不求一事一物上的小胜，而求根本的大胜。　　　　独脚的夔仰慕多足的蚿，多足的蚿仰慕无足的蛇，无足的蛇仰慕无形的风，无形的风仰慕能看的眼睛，能看的眼睛仰慕能思索的心。夔对蚿说：我用一只脚跳着走路，没有象我这样简便了。现在你用万只脚走路，将怎么办呢？蚿说：不是这样的。你没有看见打喷嚏的人吗？喷出的唾沫大的如水珠，小的如雾气，混杂着落下来，没有办法数得清。现在我运用自性的机能，而不知道它究竟是怎么发动的。蚿对蛇说：我用众足行路而不及你的无足，是为什么呢？蛇说：天性机能之发动，怎么可以改变呢？我哪里用得着足呢？蛇对风说：我运动脊背和肋部而爬行，这是有形可见的；现在你呼呼地由北海刮起，又呼呼地吹入南海，而好象没有形迹似的，这是为何呢？风说：是的。我呼呼地从北海刮起而吹入南海。可是，人们用手指来指我，就能胜过我，用足踏我也能胜过我。虽然如此，那折断大树、吹起房屋的，也只有我能作得到。故而在众多小的方面不能取胜却能取得大胜。取得大胜，只有圣人才能作得到。　　孔子游于匡(1)，宋人围之数匝(2)，而弦歌不惙(3)。子路入见曰：何夫子之娱也(4)？孔子曰：来，吾语女。我讳穷久矣(5)，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也(6)。当尧舜而天下无穷人，非知得也(7)；当染纣而天下无通人，非知失也(7)；时势适然(8)。夫水行不避蚊龙者，渔父之勇也。陆行不避兄虎者(9)，猎夫之勇也。白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也(10)。知穷之有命，知通之有时，临大难而不俱者，圣人之勇也。由，处矣(11)！吾命有所制矣(12)！无几何，将甲者进(13)，辞曰：以为阳虎也(14)，故围之；今非也，请辞而退。　　　　(1)匡：春秋时卫国邑名，在今河南睢县西。　　(2)匝（Zā）：环绕一周。宋：卫之误。据《史记孔子世家》载，孔子由卫去陈，路经匡邑。因以前阳虎侵暴过匡邑，孔子长得很象阳虎，又因孔子弟子颜剋也曾与阳虎一起凌犯匡人，此次又恰好是他为孔子御车，匡入误以为阳虎重来，便出兵把他们包围起来。　　(3)惙《chu）：通辍，止也。弦歌：弦指琴瑟之类乐器，歌为诵诗、唱诗，指孔子和弟子们虽被包围，仍在行礼作乐，唱诗并以琴瑟等乐器伴奏。　　(4)娱：快乐。孔子一行为匡人包围，处境十分危险，孔子不忧惧，反而让弟子唱诗奏乐，子路不理解，而有此问。　　(5)讳穷：忌讳困穷。　　(6)时：机遇，时势，时运之意。　　(7)穷人，困穷不通达之人。　　(8)时势适然：时势、时运造成这样的。　　(9)咒（si）：犀牛一类猛兽，独角，青色，体重可达三千斤。　　(10)烈士：古代泛指有志于功业或重义轻生的人，此指后者。　　(11)处矣：安心吧。指让子路不用担心，顺天安命而已。　　(12)制：分限、限定。孔子意为，我的命运是由上天安排确定的，只须顺时安命就是了，不必担心什么。　　(13)将甲者，统帅甲士的长官，将，统帅也，甲，指甲士，即着盔甲之兵士。　　(14)阳虎：又名阳货，本为鲁国季孙氏家臣。后篡夺鲁国政权，把持大权达三年之久。在鲁定公六年，他带兵侵略匡邑，与匡人结仇。　　　　孔子师徒游经匡邑，卫国军人把他们层层包围起来，孔子和弟子们唱诗奏乐之声并未因此而停下。子路进来见孔子说。为什么先生还这样快乐呢？孔子说：来吧，我讲给你！我忌讳困穷很久了，而摆脱不掉，这是命该如此啊！我渴求通达很久了，而不能得到，这是时运不佳啊！处在尧舜时代，天下没有困穷之人，不是因为他们有智慧；处在维纣时代，天下没有通达之人，不是因力他们没有智慧，一切都是时运造成的呀。那些在水底通行不躲避蚊龙的人，是渔夫的勇敢。在陆上行走不躲避犀牛老虎的人，是猎人的勇敢。闪光的刀剑横在面前，把死看得如生一样平常，是烈士的勇敢。知道困穷是由于命运，知道通达是由于时机，遭逢大危难而不畏惧的，这是圣人的勇敢。仲由，你安心吧！我的命运是由老天安排定的。没过多久，统领甲士的长官进来道歉说：以为你们是阳虎一伙，所以把你们包围起来，现在知道不是，请让我表示致歉而退兵。　　公孙龙问于魏牟曰(1)：龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白(2)；然不然，可不可(3)；困百家之知，穷众口之辩(4)；吾自以为至达矣(5)。今吾闻庄子之言，汒焉异之(6)；不知论之不及与？知之弗若与(7)？今吾无所开吾椽(8)，敢问其方(9)。公子牟隐机太息(10)，仰天而笑曰：子独不闻夫坎井之蛙乎(11)？谓东海之鳖曰：吾乐与！吾跳梁乎井干之上(12)，入休乎缺瓷之崖(13)；赴水则，接腋持颐(14)，蹶泥则没足灭附(15)，还虾蟹与科斗(16)，莫吾能若也(17)。且夫擅一壑之水(18)，而跨跨坎井之乐(19)，此亦至矣。夫子奚不时来人观乎(20)？东海之鳖左足未入，而右膝已蛰矣(21)。于是造巡而却(22)，告之海曰：夫千里之远，不足以举其大(23)；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦(24)，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损(25)。夫不为顷久推移(26)，不以多少进退者(27)，此亦东海之大乐也。于是坎井之蛙闻之，适适然惊(28)，规规然自失也(29)。且夫知不知是非之竞(30)，而犹欲观于庄子之言(31)，是犹使蚊负山，商炬驰河也(32)，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言而自适一时之利者(33)，是非坎井之蛙与？且彼方毗黄泉而登大皇(34)，无南无北，爽然四解(35)，沦于不测(36)；无东无西，始于玄冥(37)，反于大通(38)。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天(39)，用锥指地也，不亦小乎？子往乎！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与(40)？未得国能(41)，又失其故行矣，直匍匐而归耳(42)！今子不去，将忘子之故，失子之业。公孙龙口赋而不合(43)，舌举而不下，乃逸而走(44)。　　　　(1)公孙龙：战同时期赵国人，曾作过平原君的门客。名家主要代表人。物之一，以善辩著称，提出白马非马、离坚白、物莫非指而指非指等著名论题，在诸子百家中有重要影响。现保存之《公孙龙子》六篇，为其代表作。公孙龙所处时代比庄子稍后，此处或为庄子弟子、后学所记。魏牟：魏国公子，从其言论推断，为庄子推崇之得道者。《荀子非十二子》载：纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是它嚣、魏牟也。　　(2)合同异：为名家惠施一派的典型命题，强调事物的同一性。合同异揭示事物同异关系的相对性，有一定合理因素，但片面夸大同一性，极而言之，把天与地，无限大的大一与无限小的小一，生与死，中正与偏斜等等，都看成无差别的同一，抹灭事物质的区别，而陷入相对主义错误。离坚白：为公孙龙的著名命题。出自《公孙龙子坚白论》，认为一块坚硬的白石，坚白两种属性是分离的，因为眼看得白而无坚，手摸得坚而无白，只能说坚石、白石，不能说坚白石，从而把客体各种属性分割开来，否认它们之间具有同一性。同时认为主体视触等感觉亦不能相通，思维对感觉亦无综合作用，一切都是分离的，这就把认识限制在只能获取直观的、支离破碎的印象，而不能得到整体的正确认识，陷入不可知论。　　(3)然不然，可不可：以不然为然，以不可为可。就是在辩论中，把别人认为不对的论说成对，把别人认为不可以的沦说成可以。　　(4)知：知识、见解。辩：口才。　　(5)至达：极为通达事理。　　(6)汒焉：同茫然，迷惆不清之意。汒同茫。　　(7)论：指口才、辩才。知：指知识、智力。　　(8)喙（hui）：鸟兽的嘴，此指人之口。因庄子之言奇异虚玄，公孙龙无从理解，虽善辩亦不知从何开口。　　(9)方，方法、方术、道理。　　(10)公子牟：即魏牟。隐机大息：公子牟是位得道者，体道清高，超然物外，对公孙龙热衷干世间的是非之争，以能言善辩自许、不明大道的浅薄无知，而深深叹息。隐机，背靠小几。古人席地而坐，靠小几以减轻疲劳。机，同几。　　(11)坎井：浅井。独：惟独、只有之意。　　(12)跳梁：又作跳踉，跳跃之意。井于，井上之围栏。　　(13)缺瓷之崖：井壁缺口靠水之处，井蛙在这里休息。甃（zh6u），井壁。崖，水边。　　(14)腋，腋窝。颐：两腮下面。这句指井蛙人水时，水托在前肢和两腮下面。　　(15)蹶（ju）：践踏。附（fū）：脚背。没灭：埋到、埋没之意。　　(16)还：环视，向周围看。虷（hn，）：井中赤虫。又说为了了，蚊子幼虫。蟹：小螃蟹。科斗，蝌蚪，蛙类幼虫。　　(17)莫吾能若：莫能若吾的宾语提前，表示强调。没有能象我这样的。　　(18)且夫：递进连词，表句子或段落意义的连接和加深，与况且、再说意思接近。擅：独占。壑：深沟，此指土井。　　(19)跨踌：形容蛙在井中跳跃、蹲踞的神态，跱（Zh），蹲着。　　(20)夫子：井蛙对东海之鳖的尊称。奚，何。时来：时常前来，经常前来，　　(21)絷（zh）：绊住。东海之鳖身躯巨大，而坎井空间狭小，所以左足未踏到井底，右膝就被绊住了。　　(22)逡（qn）巡：犹豫徘徊，迟疑不决。　　(23)举：称说，形容。　　(24)潦：同涝，雨水过多，发生水灾。　　(25)崖，同涯，水边，此指海水边缘。这句意为虽多年干旱水少，海水也不会因而减少，使海水边界向内缩小。　　(26)顷：短暂。久：长久。推移：改变、变化。　　(27)不以多少进退者：不会因雨水之多少而使海水有所进退。　　(28)适适然：惊骇恐怖的样子。　　(29)规规然：惊视自失的样子。形容井蛙听到关于大海的议论，惊怖不已，茫然自失的神态。　　(30)知不知：智慧不能通晓。前一知，通智，指人的智能、智慧，后一知，当通晓讲。竟：同境。　　(31)观：观察领会。　　(32)商蚷（j）：又名马蚿、马陆，一种暗褐色小虫，栖息于湿地和石堆下，能在陆地爬行，不会游水。　　(33)极妙之言：指庄子讲论大道极其玄虚微妙的言论。适：快意、满足。此句意为：况且智慧不足以理解和论述极微妙玄虚之言，而自满自足于一时口舌相争之胜利。　　(34)彼：指庄子。跐（cǐ）：踏地、履也。黄泉：地底深处之泉水，此泛指地下极深处，大皇：指天之极高处，大，同太。此句意为，庄子之言，神妙无方，变幻莫测，就象刚刚踏在地之极深处，忽而又升至天的极高处。　　(35)奭（sh)然：释然，逍遥自在，无拘无束的样子。四解：四面八方无不通达理解。　　(36)沦于不侧：深入于不可测知的境界。　　(37)玄冥：幽远暗昧不可测知的玄妙境界。　　(38)大通：于万事万物之道无不通达。　　(39)规规然：琐细分辨的样子。用管窥天：从管子里去看天，比喻听见极小。　　(40)寿陵：燕国邑名。余子：少年。邯郸：赵国都城。　　(41)国能：赵国人行路的本领。　　(42)直：竟然。匍匐：爬行。　　(43)呿（qū）：张开口。　　(44)逸：逃走。走：奔跑。言公孙龙听了魏牟一番高论，惊异得合不拢嘴，说不出话，匆忙逃离了。　　　　公孙龙问魏牟说：我少年时就学习先王大道，年长后通晓仁义的行为，能把相同相异的事物论证为无差别的同一，能把坚白等属性论证为与物体相分离；能在辩论中把别人认为不对的论说成对，把别人认为不可以的沦说成可以；能困窘百家之见解，使众多善辩者理屈辞穷；我自以为已经是极力通达事理了。现在我听了庄子的言论；深感迷惆不解；不知是我的辩才不及他高呢？还是知识不如他博呢？现在我都不知道从哪里开口了，请问这是什么道理呢？魏牟凭靠小几深深叹息，又仰天而笑说：唯独你没有听说浅井之蛙的故事吗？井蛙对东海之鳖说：我多么快乐呀！我跳到井栏上，又蹦回到井中，在井壁缺口水边休息，游水则井水托庄腋窝和两腮之下，践踏淤泥则没过脚背；环视周围的小红虫。小螃蟹、小蝌蚪，没有能象我这样自如的！况且独占一井之水，在其中跳跃蹲踞的乐趣，这也就算达到极点了，你先生何不时常进来观光呢？东海之鳖左足还没有踏到井底，右膝就被绊住了。于是，迟疑一会就退出来了，并告诉井蛙关于大海的样子说：用千里的遥远，不足以形容海之大；用八千尺的高度，不足以穷尽海之深。大禹的时代，十年有九年发生水灾，而海水并不因此而增加；商汤时代，八年有七年闹旱灾，海水边沿也不因此而向后退缩。它不为时间的短暂和长久而有所改变，不因雨水多少而有所进退，这也就是东海之最大乐趣啊！浅井之蛙听了这些，惊怖不己，现出茫然自失的样子。再说，你的知慧还未能通晓是非之究竟，就要观察领会庄子的言论，这就如同让蚊子背大山，让商蛆在河中游一样，必定不能胜任。况且你的智慧不足以理解和论述极微妙之言论，而自满自足于一时口舌相争之胜利，这不是和浅井蛙一样吗？再说庄子之言玄妙莫测，就象刚刚站在地下极深处，又忽而上升天之极高处，不分南北，四面畅通无滞碍，深入于不可知之境；不分东西，从幽远暗昧之境开始，再返回于无不通达之大道。你就只知琐细分辨，想用明察和辩论去求索其理，这简直是从管子里看天，用锥子尖指地一样，不是所见大小了吗？你去吧，惟独你没有听过寿陵少年去邯郸学习走步的故事吗？没有学会赵国人走路的技艺，反而把自己原来的走法也忘记了，只好爬着回去！现在你要不离开，将会忘记原来的本事，失掉固有的事业。公孙龙听了这套高论，惊异得合不拢嘴，说不出话，就匆忙逃离了。　　庄子钓于滁水(1)，楚王使大夫二人往先焉(2)，曰：愿以境内累矣(3)！庄子持竿不顾，曰：吾闻楚有神龟，死己三千岁矣，王中筒而藏之庙堂之上(4)。此龟者，宁其死为留骨而贵乎：宁其生而曳尾于涂中乎(5)？二大夫曰：宁生而曳尾涂中。庄于曰：往矣！吾将曳尾于涂中。惠子相梁(6)，庄子往见之。或谓惠于曰(7)：庄子来，欲代子相。于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之曰：南方有鸟，其名为鹓M(8)，子知之乎？　　夫鹓M发于南海，而飞于北海，非梧桐不止(9)，非练实不食(10)，非醛泉不饮(11)。于鸱是得腐鼠(12)，过鹓M过之，仰而视之曰：吓(13)！今子欲以子梁国而吓我邪？庄子与惠子游于壕梁之上(14)。庄子曰：慷鱼出游从容(15)，是鱼之乐也。惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？惠子曰，我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣(16)。庄子曰：请循其本(17)。子曰女安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之壕上也(18)。　　　　(1)濮水：水名，在今山东范县境。　　(2)楚王：指楚威王。往先：前往致相邀之意，表示对贤人的礼遇。　　(3)愿以境内累：此句为二大夫代表楚王向庄子所致之同，意为愿把国事相累于先生。也就是请庄子去作官的含蓄说法。《史记老庄申韩列传》载：威王闻庄周贤，使使厚币聘之，许以为相。即此意。　　(4)巾筒（s）：笥为竹箱之类。意为把龟骨放在竹箱里，再蒙上中被。庙堂：大庙之明堂，为古代君主与群臣议政和举行祭祀仪式之处。　　(5)曳尾于涂中：拖着尾巴在泥中爬行。比喻生之微贱。　　(6)惠子：即惠施，宋人，名家主要代表者之一，曾作过梁惠王的相，是庄子的老朋友。《庄子》中有多处记载惠施之事及二人的辩论。梁：即大梁（今河南开封），为战国时魏国都城，故魏亦称梁。　　(7)或，有人、某人，不定代词。　　(8)鹓M（yuanchu）：传说中鸾凤之类神鸟。庄子以之自喻。　　(9)梧桐，落叶乔木。传说凤凰只在梧桐树上栖息。　　(10)练实：竹实。　　(11)醴泉：醴为甜酒，泉为泉水。象甜酒般甘美的泉水。　　(12)鸱：猫头鹰，比喻惠施。腐鼠比喻相位。　　(13)吓：动物发出威吓敌人的声音。　　(14)濠梁：濠水桥上，濠水在今安微风阳县境内，北流至临淮关入淮。　　(15)儵（tio）鱼：亦称白鲦，银白色，长约16 厘米，为淡水小型鱼类，喜欢在上层水面游动，故易为人见。　　(16)全矣：完全肯定的了。　　(17)循其本：循着争论的根源讲起。本，根源、起点之意。　　(18)此句意为，你所说你怎么能知道鱼的乐趣这句话，就是已经知道我之所知而向我发问的，既然你惠施能知我庄周，我庄周为什么不能知鱼呢？我是在濠水桥上知道的呀。庄子把惠施我怎么知道鱼的乐趣的反问，转成肯定的否定意义，成为你不知鱼之乐趣。既然知庄子之不知，也就是知庄子之所知了。用以驳回惠施之论点。　　　　庄子在涯水边钓鱼，楚威王派二位大夫前来致相邀之意说：愿意把国事相累于先生！庄子手把钓竿；头也未回说：我听说楚国有只神龟，已经死去三千年了。楚王将它的骨甲装在竹箱里，蒙上罩巾，珍藏在大庙明堂之上。对这只龟来说，它是愿意死后留下骨甲而显示尊贵呢？还是宁愿活着在泥里拖着尾巴爬行呢？二大夫回答说：宁愿活着在泥里拖着尾巴爬行。庄子说：你们请回吧！我将照旧拖着尾巴在泥里爬行。惠施做梁国的相，庄子前去拜访他。有人对惠施说：庄子前来，打算取代你的相位。于是惠施十分惊恐，派人在都城内搜索庄子，搜了三天三夜。庄子前去见惠施说：　　南方有一种鸟，名叫鹓M，你知道吗？这种鸟从南海出发，飞往北海；不是梧桐树不肯停息，不是竹实不食，不是甘美的泉水不饮。在这时，猫头鹰得到一只腐烂的老鼠，见鹓M飞过，仰头看着发出一声威吓：吓！今天，你也想用你得到的相位来吓我吗？庄子与惠施在椽水桥上游玩。庄子说：白鳝鱼悠闲自在的游水，这是鱼儿的快乐呀。惠施说：你不是鱼，怎么能知道鱼之乐趣？庄子说：你不是我，怎么知道我不知鱼的乐趣？惠施说：我不是你，本来就不知道你；你本不是鱼，你的不知鱼之乐趣，完全可以肯定。庄子说：请循着我们争论的起点说起，你所说你怎能知道鱼的乐趣这句话；就是已经知道我之所知而向我发问的。既然你能知我，我为什么不能知鱼呢？我是在壕水桥上知道鱼之乐趣的呀！转自： http://hi.baidu.com/oooiiooo/blog/item/385a8551e69da62643a75b60.html; 个人分类: 品读《庄子》|4385 次阅读|0 个评论

清明 .七律: jiyipeng 2009-4-22 21:27; 清明子棠五百年前阊门外三百里路里下河荆棘苍茫先祖泪弦歌不绝渤海风梦里流年恋故里今朝克振复姑苏抚今追昔非自得百尺竿头觅新高注释： 1)弦歌不绝：孔子游于匡孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：何夫子之娱也？孔子曰：来，吾语女！我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也。时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔人之勇也。陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制矣！无几何，将甲者进，辞曰：以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。（选自《庄子秋水》） 2) 百尺竿头语出自《景德传灯录》，讲的是景岑禅师的故事。 ??景岑禅师是唐朝时湖南长沙人，师从于南泉普愿（沩山），法号「招贤大师」，世人称为「长沙和尚」。 ??一日，一僧见过了南泉普愿，景岑派小和尚去问话。曰：和尚见南泉后如何？默然。再问。曰：未见南泉时如何？曰：不可更别有也。 ??景岑禅师听了小和尚的汇报，作了一偈：百尺竿头不动（坐的）人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身。 ??百尺竿头不动是很高的境界，是一种寻常人不易达成的豁然开朗。也许这就是顿悟，是由凡入圣境。到了这种境界，已然得窥法门，已经是得入了。当然，付出的艰苦和经验不一而足。 ??可是，百尽竿头还不是真，还得更进一步，那如何进步？小和尚和我们一样困惑，向景岑禅师问了同样的问题：百尺竿头，如何进步？景岑禅师回答道：朗州山，澧洲水。小和尚还不明白：弟子不会。景岑禅师进一步解释：四海五湖王化里。如果道行的修养到了百尺竿头那样的境地不再前进，那么，虽然了得，却还不是纯真，即使修到百足竿头的顶端，仍然不能松劲，绝对不能自满，也绝对不能中辍，继续用心去做，仔细去做，才会取得更大的进步。; 个人分类: 诗词自娱|2875 次阅读|1 个评论

喜忧参半话人生: duke01361 2009-3-9 23:36; 　　庄子《外篇·至乐第十八》中有这样几句话：“夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声也。”这可以说是天底下人的一种通性。　　有钱花，身价高，长寿，心善，众人所追求。快乐的身家平平安安，吃的是海味山珍，大鱼大肉。穿的是华美的衣服，看的是美景美色，听的是动人的音乐。这种生活会让人多么向往。而贫困，卑贱，百病缠身，或者心性邪恶，是人们所惟恐避之不急的。而更痛苦的莫过于漂泊流离，居无定所。不得安逸，吃不上喝不上，缺衣少食，更何况没有美色和乐耳的丝弦铿锵。然现实中，凡事好坏参半，很少有至善至美的。“夫富者，苦身疾多，多积财而不尽用”，“夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为行也亦疏矣”，“寿者诨，久忧不死”这些不都表明人的一生喜忧参半吗？为“道义”而死的人，人们都称其为善，但死了终归是死了，难道死了人也是好的？！所以说呀，道家认为人追求这些其实是很不值得的。活着就活着，别有太多的想法，还是什么也别干的好。把一切看开了，顺其自然吧！显然道家的这种观点并不为很多的人所接受。　　在过去的中国，儒家思想在读书人的圈子里占据着主导地位。儒家的观点则认为，人分三六九等。而凡君子人等应该讲究“修身，齐家，治国，平天下”。这和道家的“无为”相反，主张积极“入世”。在儒家看来“家穷亲老，不为禄仕”是不“孝”之一种（《孟子·离娄》），而学好了不做官，也是非常不应该的（语见“学而优则仕”）。在儒家的眼里，只要是能够“入世”，那些所谓的“富贵寿”又能算得了什么？固所谓“君子固穷”（《论语·卫灵公》），君子不应该因为贫穷而改变自己的操守，“鞠躬尽瘁”和“威武不屈”“富贵不淫”。在这个问题上佛教的主张和道家颇相似，而基督教则与儒家又有很多地方不谋而合。比如佛教主张“跳出三界外，不在五行中”，这其实比道家和道教走得更远些。基督教要求人们忠诚信善，鼓励人们“追求”和“有为”，和儒家思想在很多地方相近。在中国历史上，常有“道”者出隐入世辅佐政纲的，比如诸葛孔明辅佐刘备，刘伯温辅佐朱元璋，魏征辅佐李渊和李世民等等，但几乎没有一秃头大和尚这样做的。同样儒家弟子曾几度左右了朝纲，基督教曾在很长时期里是西方国家的国教等。如果说人类的这些文化现象是人们思想和价值观的体现，那么具体到一个个具体的人来讲，具体到一个个的人生来讲，这些近乎彼此冲突的信念和价值观必然会直接导致人生的喜与忧。那么何为人生的喜与忧？要理解这个问题还得回到人类的文化上来，也就是说判断“喜”和“忧”关键看你用哪把“尺子”去衡量它们。　　在道者眼里无所谓“喜”，也无所谓“忧”，诸如“塞翁失马，焉知非福”“塞翁得马，焉知非祸”？而在儒家看来“家穷亲老”而没能混上个一官半职的就应该是非常大逆不道的事了，而这在道者眼里又能算得了什么？因此人生感受的好坏全赖如何看待和理解人生。如果你认同并羡慕那些所谓的高官显爵，功成名就之人，而常常为自己不能及而心有戚戚，那么你是用了儒家的“尺子”。如果你羡慕那些放歌田川山野，刻意尚行而又离世异俗，高论怨诽之士，则你是采用道家的立场。然居世久矣，人人会不免“语仁义忠信”信奉“恭俭推让”，难免不会教诲人等求大功，立大名，礼君臣，正上下，以求得社会祥和进步；然居世久矣，又没有人不欲“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处”求得“半日浮生”。此所谓张驰人生，又能有什么是非对错之分？　　这样看来人生也只能是喜忧参半啊！; 个人分类: My Ideas|3190 次阅读|0 个评论

排律·读向秀郭象《庄子注》: xu782219 2008-10-14 21:00; 读向秀郭象《庄子注》解义南华庄子注，庄学演绎至极精。冥冥渺渺独化论，事事玄玄义理明。造物源初无有物，虚空有物自形成。各各独化玄冥境，个个和合质变零。物物自为相因处，各各性满不无平。高高下下天理显，外外里里自在情。纵必淹留堂庙上，然心总是野林景。人人物物足其性，处处时时任意行。敬爱的徐伯伯：您好。拜读了您的《读向秀郭象〈庄子注〉》后获益良多。您以诗的形式阐述了对庄子学说的理解，使人耳目一新。因为我对庄子的学说不甚了解，因此在诗的内容上给不了您中肯的意见，只能就诗的格律谈一谈自己的拙见，说得不对之处还请谅解。您这首诗的一大特点是叠词的运用。叠词的作用一来在于增强语言的韵律感，二来也能起很好的强调作用。另外，叠词有一些常用的固定组合，意义一目了然。您的诗在这些方面都做的很好了。但有一两处似乎尚待斟酌，我在您的诗中用黄颜色标记出来。　　　　　　　　　　　读向秀郭象《庄子注》　　　　　　　　　　解义南华庄子注，庄学演绎至极精。　　　　　　　　　　冥冥渺渺独化论，事事玄玄义理明。　　　　　　　　　　造物源初无有物，虚空有物自形成。　　　　　　　　　　各各独化玄冥境，个个和合质量零。　　　　　　　　　　物物自为相因处，各各性满不无平。　　　　　　　　　　里里外外天理显，下下高高自在情。　　　　　　　　　　纵必淹留堂庙上，然心总是野林景。　　　　　　　　　　人人物物足其性，处处时时任意行。用黄颜色标记的几个词语，在音律上重复了，读起来不够流畅。比如各各与个个的拼音是一样的，出现在同一个句子里不太好。而且“各各”叠在一起的用法好像不常见。而在“ 各各性满不无平”这句中的“各各”与上一句在音调上重复，也不太和谐。而“和合”的意思，我猜您是想说加起来的总和吧？似乎该为“合和”比较妥当。对于上述的问题，我尝试改成这样，您看妥否？　　　　　　　　　　　　一一独化玄冥境，个个合和质量零。物物自为相因处，种种性满不无平。另外，我认为 “下下高高” 不是常见搭配，读起来也拗口，改为很寻常的“上上下下”较妥，也和“里里外外”对仗。把上述的意见合并起来，整首诗修改后如下：　　　　　　　　　　　读向秀郭象《庄子注》　　　　　　　　　　解义南华庄子注，庄学演绎至极精。　　　　　　　　　　冥冥渺渺独化论，事事玄玄义理明。　　　　　　　　　　造物源初无有物，虚空有物自形成。　　　　　　　　　　一一独化玄冥境，个个合和质量零。物物自为相因处，种种性满不无平。　　　　　　　　　　里里外外天理显，上上下下自在情。　　　　　　　　　　纵必淹留堂庙上，然心总是野林景。　　　　　　　　　　人人物物足其性，处处时时任意行。您看这样妥否？呵呵，我该贻笑大方之家了，望您不要笑我浅薄。　　　　祝　　快乐 ! 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　晚辈　邓超云　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 2008 年 6 月 11 日; 个人分类: 未分类|4951 次阅读|0 个评论

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标签: 庄子

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