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何谓放下万缘往生极乐？: 热度 9 famingkuang 2017-8-30 03:24; 念佛之人常说的一句话是“放下万缘往生极乐“。那何谓万缘？那就是一切你现在所享受的，所未享受的；所拥有的，所未有的；你眼耳鼻舌身意这六根所感知(能缘)的一切现相(尘)。这一切通通放下，才叫放下万缘。这太难了吧？当然，不只是太难，而是难中之难，无过此难。因为学佛不是一天两天，一年两年，一生两生的事，而是生生世世的事。你无量劫修行，供养无量诸佛如来，今天又遇到了净土法门，才有可能做到放下万缘住生极乐。做为一个念佛人我要怎么做呢？当然是从放下贪嗔痴慢疑下手啦。怎样放下贪嗔痴慢疑？舍弃今生。如何舍弃今生？与人无争与世无求，随缘度日。怎能做到呢？发菩提心一向专念阿弥陀佛，功夫日深，自然成就。南无阿弥陀佛。; 个人分类: 感恩|8839 次阅读|23 个评论

[转载][惊悚][附身][BluRay-720P.MKV][2.6G][Haunter][往生拯救计划][: lcj2212916 2014-4-16 11:21; 剧情介绍：在这部附身电影种子中，1985年，浓雾笼罩的郊外，周日早晨少女丽莎·约翰逊被弟弟罗比吵醒。她颇感烦恼地起床，按照妈妈的指示洗衣服，爸爸布鲁斯则在地下室修着汽车。看似平凡无奇的普通人家，却弥漫着诡异神秘的气息。不知曾几何时，丽莎发现每天重复着同样的内容，家人反复干着同样的事、说着同样的话、度过同一个浓雾笼罩的周末。她尝试改变这一切，然而无从下手，此外更有带着死神气息的男子警告丽莎不要破坏当前的一切。无法忍受折磨的丽莎，不可避免落入过去、现在和未来的夹缝中，局势完全失控。幕后制作：这部附身主要讲了由阿比吉尔·布莱斯林饰演的女孩莉莎总是不断重回1985年的某天，同时，她遭遇的一系列惊悚事件也推动着她必须去解开这个谜团：为什么自己循环往复地回到这个奇怪的炼狱。这部附身以鬼魂的视角来讲述鬼魂附身的经历算是比较少见的题材，而且综合了很多部鬼片的内容，不管逻辑混乱和前后对应不一的话，片子一惊一咋的，小编强力推荐此片。下载地址： http://www.400gb.com/file/62628651; 1882 次阅读|0 个评论

牧羊犬往生记: jiangjinsong 2014-2-13 17:37; 牧羊犬往生记释慈惠昨天晚上（ 8 月 16 日），弘一佛堂的电器总闸出了问题，晚饭后停电。又闷又热的傍晚，我寮房的邻居慈心师照常给狗狗们伺候好饭食，回到寮房，对我念叨，停电电扇没风，狗狗贝贝太热，只吃了一点食与水，要我帮忙将贝贝抬到狗舍门口边，有一丝凉风，解解热。我答应着慈心师，一阵凉风吹来，我们打着手电来到狗舍。贝贝安静地躺着，仔细一看，眼珠爆出，张开着口，已经没有呼吸了。慈心师很惊讶，几分钟前还活着，没有要死的迹象，怎么这么快就走了呢？照顾了整整两年零五天的时间啊！贝贝是条牧羊犬，两年前，慈心师还没有剃度，在市里一家宠物医院看见一条只有四个月大的贝贝，全身瘫痪，被主人遗弃在医院，主人告知医院治不好就打针安乐死。慈心师不忍心看见一条生命就此消失，就收养了贝贝，每天按摩、烤电、针灸、打针等等，种种的方法折腾几个月都没有治好瘫病，从此每天喂两顿饭。因为全身瘫痪，无法自己进食，慈心师每顿都用手将食物放进贝贝的嘴里。大小便不能自理，尿不湿长期勤换，并给贝贝经常翻身，一干就是两年，贝贝身上竟然没有任何褥疮。在现在人心漠然的社会，常年瘫痪的病人都未必会遇到这样大的福报，而一条狗狗，瘫痪的狗狗，能得到这样的照顾，简直就是奇迹！慈心师说，最初贝贝很自卑，经常嚎叫，瘫在床上哀嚎，逐渐对她产生了信任。两年的时间，彼此已经融入了对方的生命。慈心师剃度前就一直照顾流浪猫，对待猫猫狗狗完全就像对人一样。剃度后一年多的时间，照顾寺院的流浪狗，到现在狗狗已经增加到 30 多只；另外还有流浪猫 40 多只，在寺院外用自己的退休金租了一个农家小院当猫舍，每周去猫舍打扫一次卫生，放一次食水，猫猫们很干净。而狗狗们每天要花费慈心师很多的时间，每天早课后，我们都去早斋了，慈心师得先去狗舍，把大小便打扫干净，放好食水，才去吃早饭。猫舍狗舍我都去帮助打扫过卫生，屎尿骚味熏得我吐个不停，闭着眼硬着头皮才把活干完。慈心师长年累月为猫狗们付出，非菩萨心肠是不能做到的。病狗病猫，要常常去宠物医院看病；怀孕的猫狗要住单间，并提供有营养的食物；小猫小狗也得单养。这其中花费的心血，如果不是跟慈心师这样近距离地接触，很难想象和理解。佛戒有不得蓄养猫狸，以至于学佛的人们曲解佛戒，也没有多少人愿意收养流浪的猫狗。若以慈悲心收养流浪的动物，并予以皈依的，值得赞叹，但若长期蓄养，也应努力保持“慈悲心”，不生爱染心。一个对其他动物的生命轻视的社会，也必然是一个对人的生命和人性漠然的社会。生活在这种社会里，不满足、不快乐、不安全，也没有尊严。而宇宙间生命形式越高，拥有的力量越大，反而会更仁慈；同时，越是仁慈，越会具有更高的能量。贝贝往生后，我们将它抬到了我们寮房门口的开阔地。没有电的夜晚，向净域师找来了电池安装在念佛机里，简单地开示后，念佛机清脆的佛号随着夜风静静流淌在贝贝的身边，我们随着佛号心里默默祈祷，求无边誓愿的佛菩萨不舍不弃，将苦难的贝贝接到极乐净土，脱掉狗皮，换上金身，救度众生，出离苦海。奇迹就在一念的清净心、一念的悲悯心中实现了—— 夜里十点多，我们睡下。凌晨慈心师在梦中听到贝贝说：我要走了，去极乐世界，我会回来报恩的；并看到贝贝踩着大大的一朵莲花，紧接着感觉自己在睡梦中被人推醒了。一看时间，正是凌晨三点整，梦清晰而短暂。慈心师说，她的梦千真万确，如有半句妄语，她宁下拔舌地狱。我特别相信慈心师的话，因为我亲眼看到她是怎样照顾这个瘫狗的，精诚所至，金石为开，有这样的感应并不奇怪。今天早斋后，我们与家园的几个男孩子，一起在大殿旁边的绿地树林挖了一个坑，将贝贝放入坑里。贝贝昨晚爆出的眼珠已经自动回收眼窝里，张开的嘴也闭上了，身体柔软，面容安祥。慈心师常常说的一句话：猫猫狗狗都是未来佛，我愿意它们都脱掉猫身狗身，去极乐世界成佛啊！猫舍狗舍常年都有念佛机昼夜开着，每天慈心师快乐而忙碌地操心着猫狗的冷热食水病苦，耐心细致，而且自己多年的一身病都不治而愈了。贝贝，只活了两年零四个月的时间，只有四个月的健康时间，两年是在病床上度过的，突然死亡，我们接受与它的生离死别，用超越生死的佛法，希望帮助它直奔极乐彻底解脱！所以说，我认为这些小生灵也是我们的增上缘，是大善知识。今天起寺院为迎接七月十五盂兰盆节，提前举办三天的念佛法会，每天我们都回向给贝贝，也回向给遭受倒悬之苦的历代父母众生。佛教教义中生命本质是平等的，不同的众生由于修行的高低而有差别，众生在六道中轮回，之间能够相互转化。在转世再生的信仰基础上，因果轮回使得所有生命都具有了“血缘关系”，也使得动物在内的其他生命不仅与人有着平等的地位，而且还有密不可分的亲属关系。有机会让它们天天听佛号，给它们种福田，只希望它们舍此报已，再不经历三恶道，而是尽快走上生生增上的菩提之路！原载：《妙莲华》，2013年第4期，第49-50页。 http://www.dongbaowang.org/read.php?tid=6291 相关链接：它们是未来的佛——慈心师父访谈录; 个人分类: 敬畏自然|3649 次阅读|0 个评论

往生如我一瞬: 热度 22 yangyq 2013-12-15 19:37; 往生如我一瞬---菩萨蛮和庄掌门孤月斜枝霜雪冷，长路清漫西风影。天涯车鸣长，渐远镜花香。今生华裳旧，痴心红尘瘦。心碎回忆干，相去背影寒。 http://blog.sciencenet.cn/home.php?mod=spaceuid=665782do=blogid=749336; 个人分类: 舒服轩|1154 次阅读|50 个评论

惊闻南怀瑾大师往生，甚为悲痛: qunluo 2012-10-1 13:43; 惊闻南怀瑾大师往生，甚为悲痛他是一位中国文化的播种者，是一位上师。值的每一个中国人尊敬。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 著名国学大师南怀瑾逝世享年95岁 http://news.sciencenet.cn/htmlnews/2012/9/270068.shtm?id=270068; 6303 次阅读|0 个评论

印光大师提倡的才是真正的人间佛教: 热度 10 jiangjinsong 2012-9-23 09:30; 法会今日圆满，七日之期，瞬息过去。但是法会虽圆满，而护国息灾，当尽此一报身而为之，非人人吃素念佛，往生西方，不能谓为究竟之圆满也。　　现世学佛之人，多有自谓“我已开悟”、“我是菩萨”、“我已得神通”，以致贻误多人。一旦阎老索命，临命终时，那时求生不得，痛苦而死，定堕阿鼻地狱。此种好高务胜、自欺欺人之恶派，切勿染着。有则改之，无则加勉，戒之戒之。　　杀、盗、淫等，固为重罪，然人皆知其所行不善，不至人各效法，其罪尚轻。若不自量，犯大妄语，未得谓得，未证谓证，引诸无知之辈，各相效尤，坏乱佛法，疑误众生，其罪之重，莫可形容。修行之人，必须韬光隐德，发露罪愆。倘虚张声势，做假场面，纵有修行，亦被此虚伪心丧失矣。故佛特以妄语为各戒之根本戒者，以防护其虚伪之心，庶可真修实证也。修行之人，不可向一切人，夸自己工夫。如因自己不甚明了，求善知识开示印证，据实直陈，不可自矜而过说，亦不可自谦而少说，按己本分而说，方是真佛弟子，方可日见进益矣。　　六祖大师云：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”是知世间一切事事物物，均为佛法。吾人举心动念，都要了了明明，不要为妄念所迷。即如世间极恶最坏之人，以及孩提之童，如有言其不善者则怒，言其善者则喜。其怒不善而喜善者，岂非其本觉之真心发现乎？所可惜者，不知自返而扩充之，仍复日为不善，致成好名而恶实，入于小人之域矣。使其自返曰：“我既喜善，当力行善事，力戒恶事。”近之则希贤希圣，远之则了生脱死，成佛觉道矣。其所重在自觉，觉则不肯随迷情去，卒至于永觉不迷。若不自觉，则日欲人称善，日力行诸恶，岂不大可哀哉？即自喜人称己为善之念，足证众生皆有佛性。而顺性、逆性之行为，一在自勉、自弃，一在善、恶知识之开导、引诱也。现世之灾难频生，由于人多不务实际，徒事虚名，好名而恶实，违背自己本心之所致也。若能回光返照，发挥原有佛性，不自欺欺人，明礼义，知廉耻，则根本既立，无悖理乱德之行，灾患自息矣。　　学佛之人，最要各尽其分，能各尽其分，即是有廉有耻。如父慈子孝，兄爱弟敬，皆当努力行之。《大学》所谓：“大学之道，在明明德。”上“明”字，即是克己省察之修德。下“明德”二字，即是自心本具之性德。欲明自心本具之明德，非从克己省察修持不可。进之，始可言“在亲民，在止于至善”。此之“亲民”，即是各尽其分之意。“止于至善”，即是居心行事，自行化他，悉皆顺乎天理人情，不偏不倚之中道。能如是，为圣为贤，可得而致矣。且佛法之教人，在于对治人之烦恼习气，故有戒、定、慧三学，以为根本。盖以戒束身，则悖德悖理之事不敢为，无益有损之语不敢说。因戒生定，而心中纷纷扰扰之杂念渐息，糊糊涂涂之作为自止。因定发慧，则正智开发，烦惑消灭，进行世出世间诸善法，无一不合乎中道矣。戒、定、慧三，皆是修德。由正智亲见之心体，乃“明德”也。此之“明德”，在《中庸》则名“诚”。“诚”，指淳真无妄。“明德”，指离念灵知。“诚”与“明德”，皆属性德。由有克己省察修持之修德，性德方彰，故须注重上一“明”字，则“明德”方能彻见而永明矣。　　佛法、世间法，本来不是两样。或有以佛辞亲割爱，谓为不孝者，此局于现世，不知过去、未来之浅见也。佛之孝亲，通乎三世。故《梵网经》云：“若佛子，以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。”佛之于一切众生愍念而度脱之，其为孝也，不亦广且远哉！且世间之孝，亲在则服劳奉养，亲没则只于生没之辰，设食祭奠，以尽人子之心。设或父母罪大，堕于异类，谁能知所杀而食之生物中，决非曾为我之父母乎？昧三世无尽之理，而以数十年之孝责人，其所知见之浅小，为可怜也。故佛教人戒杀放生、吃素念佛者，其慈悲救济也大矣！　　或又谓：“猪、羊、鱼、虾之类，乃天生以资养人者，食又何罪？”此以身未历其境而妄说，若亲历其境，则望救之不暇，何容置辩？《劝戒类编》载：福建浦城令赵某，长斋奉佛。其夫人绝无信心，诞辰之先，买许多生物，将欲杀而宴宾。赵曰：“汝欲祝寿，令彼等死，可乎？”夫人曰：“汝之话皆无用，若依佛法，男女不同宿，不杀生命，再过几十年，满世间通是畜生了。”赵亦无法可劝。至夜，夫人梦往厨房，见杀猪，则自己变成猪，杀死还晓得痛，拔毛开肚，抽肠割肺，痛不可忍。后杀鸡、鸭等，皆见自己成所杀之物。痛极而醒，心跳肉颤，从此发心放所买之生，而吃长素矣。此人宿世有大善根，故感佛慈加被，令亲受其苦，以止恶业。否则生生世世供人宰食矣。世之杀生食肉者，能设身处地而作己想，则不难立地回头矣。　　又有一类人说：“我之食牛、羊、鸡、鸭等肉，为欲度脱彼等耳。”此说不但显教无之，即密教亦无之。若果有济颠之神通，未为不可。不然，邪说误人，自取罪过。极无廉无耻之辈，乃敢作是说耳。学佛者，须明白自己之身分力量，不可妄自夸大，至嘱至嘱。　　梁时，蜀青城山，有僧名道香，具大神力，秘而不露。该山年有例会，届时众皆大吃大喝，杀生无算，道香屡劝不听。是年，乃于山门掘一大坑，谓众曰：“汝等既得饱食，幸分我一杯羹，何如？”众应之，于是亦大醉饱，令人扶至坑前大吐。所食之飞者飞去，走者走去。鱼虾水族，吐满一坑。众大惊畏服，遂永戒杀。道香旋因闻志公之语，当即化去。（有蜀人，在京谒志公。志公问：“何处人？”曰：“四川。”志公曰：“四川香贵贱？”曰：“很贱。”志公曰：“已为人贱，何不去之？”其人回至青城山，对香述志公语。香闻此语，即便化去。）须知世之安分守己者，一旦显示神通，当即去世示寂，以免又增烦恼耳。否则须如济公之疯颠无状，令人疑信不决，方可。　　学佛者，务要去人我之见，须己立立人，自利利他，然后方可言入道。即如《大学》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”此所谓“物”，即是与天理人情不合之私欲。既有私欲，则知见偏邪，不得其正矣。如爱妻、爱子者，其妻、子再坏，彼不见其坏，以溺爱之私欲，锢蔽本具之良知，以成偏邪不正之恶知。若将溺爱之念，格除净尽，则妻与子之是是非非，直下彻见矣。是知“格物”一事，所宜痛讲，切不可以“穷尽天下事物之理”为“格物”。格除自心私欲之“物”，乃是“明明德”之根本。穷尽天下事物之理，乃末之又末之事。以末之又末之事为本，宜乎天下之乱无可救药也。佛法之去贪、瞋、痴，即是“格物”。修戒、定、慧，即是“致知”。贪、瞋、痴之“物”，蕴之于心，亦若戴著色眼镜，以视诸物，皆不能见其本色耳。“物”之祸害，可不畏哉！　　念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。不然，恐为所误，自贻伊戚，盖以其知见多而不一也。反不如一般愚夫愚妇之念佛，正心诚意，而受益甚众。故念佛一法，最好学愚夫愚妇，老实行持为要。俗言：“聪明反被聪明误。”可不惧乎！如云南保山县，皈依弟子郑伯纯之妻，长斋念佛多年。其长子慧洪，上前年死，其母以爱子故服毒，了无苦相，端坐念佛而逝。且死后面色光润，惊动一方。伯纯以老儒提倡，而信者甚少。由其妻子之死，而信者十居八、九矣。端坐念佛而逝，虽无病而死，也甚难得。况服毒而死，能现此相，若非得三昧，毒不能毒，能有此现相乎？　　宋杨杰，字次公，号无为子，参天衣怀禅师大悟。后丁母忧，阅大藏，深知净土法门之殊胜，而自力行化他焉。临终说偈曰：“生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。”杨公大悟后，归心净土，极力提倡。至其临终，谓生死于真性中，犹如空华，以未证真性，不得不以求生西方为事也。“将错就错”者，若彻证真性，则用不着求生西方，求生仍是一错。未证而必须要求生西方，故曰：“将错就错，西方极乐。”莲池大师《往生集》，于杨公传后，赞曰：“吾愿天下聪明才士，咸就此一错也。”此可谓真大聪明，不被聪明所误者。　　若宋之苏东坡，虽为五祖戒禅师后身，常携阿弥陀佛像一轴以自随，曰：“此吾生西方之公据也。”及其临终，径山惟琳长老，劝以勿忘西方。坡曰：“西方即不无，但此处着不得力耳。”门人钱世雄曰：“此先生平生践履，固宜着力。”坡曰：“着力即差。”语绝而逝。此即以聪明自误之铁证，望诸位各注意焉。　　净土法门，契理契机，用力少而成功易，如风帆扬于顺水，以仗佛力故也。其他各宗，用力多而成功难，如蚁子上于高山，全凭自力故也。等觉菩萨，欲圆满佛果，尚须求生西方。何况我等凡夫，业根深重，不致力于此，是舍易而求难，惑之甚矣！且今世杀人之具，日新月异，若飞机、大炮、毒气、死光等，山河不能阻，坚物不克御，我等血肉之躯，何能当此？而人生朝露，无常一到，万事皆休。是以欲求离苦得乐者，当及时努力念佛，求佛加被，临终往生。一登彼土，永不退转，华开见佛，得证无生，方不辜负得闻此法而信受也。唯愿大众精进行持，是所至祷。李隆莲居士白话翻译第七日说大妄语罪与佛之大孝及致知、格物、老实念佛等　法会今天圆满结束，七天时间，瞬息已去。但是，法会虽已结束，而护国息灾的事情，我们都应当终生努力去做。不到人人都能吃素、念佛，往生西方，就不能说是究竟圆满。现世学佛人中，有不少人自己说："我已开悟，我是菩萨，我已得到神通。"以致贻误了多少人！这种说假话的人，一旦阎王老爷来叫，临命终时，求生不得，痛苦而死，难免堕入阿鼻地狱。此种好高务远、自欺欺人的恶派作风，千万不要沾染。有则改之，无则加勉，至戒至戒！杀、盗、淫等，固然是重罪，但人都还能知道这是恶事，不至于人人都去做，所以其罪还算小。如果不自量，犯大妄语，没有得道说已经得，没有证果说已经证，吸引众多无知的人，互相效仿，坏乱佛法，贻误众生，其罪过之严重，无法形容！修行的人，必须韬光隐德，披露自己的罪过。若是好虚张声势，假装场面，纵然有修行，也已经被此种虚骄之心折损了大半。所以释迦佛祖，特别把妄语列为根本大戒，就是用以防范其虚伪之心，才可能真修实证。因此，修行人，不可以向别人夸耀自己的功夫。如果因为不很明了，可求善知识开示印证，自己要如实直讲，切不可自夸而说过了头，也不必自谦而少说，要按真实情况说，这才是真佛弟子，才能天天有进步。六祖慧能禅师说："佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。"因此而知，世间的一切事物，都是佛法。我们举心动念，都要明明了了，不可被妄念所迷。即使世上极恶极坏的人，以至小孩子，说他不善就发怒，说他善良就欢喜。这种讨厌不善而喜欢善，就是本觉真心的发现呀！所可惜的是，他不知自我反省其恶而扩大其善，所以仍旧日行不善，致成好善名而无实际行动，流入小人行列。假使他能反省说："我既然喜欢善，就应当力行善事，力戒恶事。"如此，近则可以成为贤善之人，大则可了生脱死、成佛觉道了！重要的是，在于自己能不能觉悟，觉悟就不会随迷情而去，终于会达到永觉不迷。如果不自觉悟，天天想人家称赞自己贤善，而天天放纵自己去做恶事，岂不大可悲哀！由此喜欢人称自己为善的念头，可以证明众生皆有佛性。而其随顺本性或违背本性的行为，一方面，是自我勉力，还是自暴自弃；另一方面，是有善知识的开导，还是恶知识的引诱！现世之所以灾难接连发生，一半是由于世人多数不务实际，只图虚名，好名而恶实，这是违背自己的本性所导致的。如果能回光返照，发挥自己原本具有的佛性，不自欺欺人，明礼义，知廉耻。人的根本既已树立，就不会再去做违背天理、败坏道德的事，而灾难自然息灭了！学佛的人，最重要的是各尽本分。能够尽自己的本分，就会有廉有耻，如父慈、子孝、兄爱、弟敬，都应当努力去做。《大学》所说："大学之道，在明明德。"前面那个"明"字，就是克己复礼的自我修养与反省。后面"明德"两个字,就是意诚、心正、身修、家齐的美德。要想明此人人皆能的明德，就非要诚意克己不可。进而才可以说："在亲民，在止于至善。"这个"亲民"，就是人我一体，视人如己，各尽其本份的意思。"止于至善"，就是动静以礼，不欺暗室，自行化他，全依天理人情，不偏不倚的中道。能这样做，作圣作贤，也相去不远了！况且佛法教人，在于对治人的烦恼习气，所以有戒定慧三学作为根本。由于用戒律约束自身，则违反道德、背离礼教的事就不敢做，无益有损的话就不敢说。由戒生定，则心中纷扰、妄乱的杂念渐渐息灭，胡涂昏聩的胡作非为自然止息。因定发慧，则正智开发，烦恼迷惑就消除了。再进一步，作世间、出世间的种种善法，无一不合乎中道了！戒定慧三学，都是修德，皆由正智亲见的心体，是即明德。这个明德，在中庸则为诚。诚，就是纯真无妄；明德，就是离念灵知。诚与明德，都属性德。由于有克己反省的修持，性德才能显现。所以必须注重前一个"明"字，那么明德自能彻见而永明了！佛法与世间法，本来不是两回事。或有人因佛祖辞亲割爱去出家，就说佛是不孝的人。此是局限于现世，不知道过去世与未来世的浅薄之见。佛的孝亲，通于三世。所以《梵网经》说："若佛子，以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。"因此六道众生，实在都是我的父母，那些杀生、吃肉的人，无异是杀吃父母的肉了。佛对一切众生，都能悯念而度脱之，他的孝心太大了。更何况度父母亲永远免除六道轮回，这是世间任何孝子所不能及的啊！而且世间的孝亲，父母在世，能服劳奉养，父母亲过世后，就只在他们的生日与忌辰，供奉食品，用作祭祀，以尽为子的心意。假设父母罪重，已经沦堕为动物异类，谁又能知道在所杀的、用来作祭祀的动物中，就绝对没有自己过去世的父母在其中呢？迷昧了三世无尽的道理，而以几十年的小孝来责备佛祖，其所知所见之浅薄渺小，实在可笑！因此，佛教人戒杀、放生、吃素、念佛，其孝慈实在是说不尽的！或有人又说，猪羊鱼虾之类，原本天生就是补养人的，吃了又有什么罪呢？这是因为你没有身历其境，因而敢胡说。假如你亲受其苦，那时是求救还来不及，怎么还能为自己进行申辩呢！《劝戒录类编》中记载，福建蒲城的县令赵君，很久以来已戒杀吃素，但他的妻子却很残忍，而且特别好吃肉。在她生日前夕，买了许多动物，准备杀来宴请宾客。赵县令说："你想祝寿，却叫它们就死，你的心能安吗？"其妻说："这都是迂腐之谈，若照佛法说，男女不同宿，不杀生，几十年后，世界不都是禽兽了吗？"赵知道无法可劝，只好作罢。这天夜里，他的妻子忽然梦见自己走进厨房，看见猪，她自己就变成猪，杀死还知道痛苦，而拨毛开膛，破肚抽肠，分割肢体，更是痛苦万分，不能忍受。到杀鸡杀鸭等，她都变成被杀的动物，最后，痛极而醒，心惊肉跳。她从此发心戒杀吃长素，并将所买的动物统统放生。这个人过去世有大善根，所以能感佛慈悲加被，让她亲受被杀的痛苦，来止住她杀生的恶业。否则她将生生世世，供人宰杀、吃食，以偿还所杀所吃的命债。世上杀生吃肉的人，假如也能设身处地，把被杀动物当作自己想，怎么不能立地回头呢？至于说猪羊等动物，本是用来养人的；那么试问，天之所以生人，也是用来喂虎狼蚊蚤等动物的吗？真不值得一笑！又有一类人说："我之所以吃牛羊鸡鸭等动物的肉，是为了度它们。"这种说法，不但显教没有，就是密宗也没有。你如果具有济公和尚的神通，也未尝不可。否则邪说误人，自取极大罪过！最是无廉耻之辈，才敢作此胡说！再说，他既然能用杀吃来度脱动物，那么最尊的是父母，最爱的是妻子儿女，为何不先杀他的父母妻儿，吃其肉，来度脱他们呢？其荒诞无稽，不必再说了！南北朝时梁代，四川青城山，有个叫道香的僧人，他有大神通，但秘而不露。青城山每年有一次神会，到时，众人都大吃大喝，杀生无数。道香屡屡劝阻，就是不听。这一年，会期又到了，道香在山门外挖了一个大坑，他对众人说："你们都吃饱喝足，也分给我一些，好吗？"众人同意。于是道香也大吃大喝，大饱大醉。然后叫人扶他来到坑前，大口呕吐。他所吃的动物，能飞的飞去，能跑的逃去，剩下的鱼虾水族，吐满一坑。众人都大惊叹服，从此神会永戒杀生。道香不久因听闻志公禅师的话，当即辞世（有个四川人，在京城拜谒志公禅师，志公问："你是什么地方的人？"答："四川人。"志公说："四川的香是贵是贱？"答："很贱。"志公说："已为人贱，何不去之！"其人回到青城山，对道香讲说志公的话，道香闻此语，即便化去。）。须知世上那些深藏不露的修行人，一旦显示神通，往往立即去世示寂，以免增添烦恼。不然的话，必须像济公的装痴作颠，使人莫测其妙才可以。学佛的人，务必要去掉人我之见，己立立人，自利利他，然后才可以说入道。正如《大学》所说："古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。"致知在于格物，这里所说的物，就是与天理人情不相符合的私欲。既有私欲，则知见偏邪，不能再得其正。例如爱自己妻子儿女的人，他的妻子儿女虽然很坏，他也不会知道，这是因为溺爱的私欲，遮蔽了他本有的良知，致成了这种偏邪不正的恶见。如果能把溺爱的私心格除干净，那么妻子的是非，立即就可以彻底看见了！因此而知，格除自心私欲这件事，最应深切地讲说，千万不要误认为穷尽天下事物的原理为格物。其实格除自心私欲的物才是明明德的根本。穷尽天下事物的原理，那是傍枝末节的事。如果追求枝叶而背离根本，当然天下大乱无可救药了！佛法所讲的"去贪嗔痴"，就是格物。"修戒定慧"，就是致知。贪嗔痴的自心私欲，积集在心，就像戴有色眼镜去看一切物体，必然不能见其本来颜色。物欲的祸害，非常可怕！念佛的人，也不要认为自己聪明有智慧，要把这些都抛向东洋大海之外。不然的话，往往被其所误，自己招致祸患，这是因为知见复杂不专一的缘故。倒不如那些愚夫愚妇，正心诚意，专志念佛反能得到极大的利益。所以念佛一法，最好学乡愚，老实行持最要紧。俗话说，聪明反被聪明误，不可不怕呀！例如云南保山县一个皈依弟子郑伯纯，他的妻长斋念佛已有多年。他们的长子慧洪在二年前死去。郑的妻因伤痛爱子之故，吞服毒药，但并没有苦相，端坐念佛而逝，而且死后面色光润。此事惊动一方。郑伯纯以老儒的身分提倡念佛，相信的人还是很少；但由于他妻的死，相信的人竟达十之八九。能端坐念佛去世，就是无病而死，也都很不容易，何况是服毒而死。能现此种瑞相，如果不是已经证得念佛三昧，毒药不能毒害，会有此种现象吗？当然服毒自杀，是佛法所严禁的，千万不要效仿，也不可轻试。听讲的人应当切戒。宋代的杨杰，字次公，号无为子，他参学天衣义怀禅师，大彻大悟。后母亲去世，他读诵大藏经，由此深知净土法门的殊胜，从而以此自行化他。他临终说偈曰："生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。"杨公大悟后，归心净土，极力提倡念佛法门。到他临命终时，说生死于真性中，犹如空花，因还未能证得真性，所以不得不求生西方以证之。"将错就错"，是说如果已经彻证真性，就不必再生西方，求生，还是一错。但由于未证真性，所以不可不求生西方。故说"将错就错，西方极乐。"莲池大师著的《往生集》，在"杨公传"一文后，赞叹说："吾愿天下聪明才士，皆能成就此一错也！"这才可以说是真正的大聪明，而又不被聪明所误的人。宋代的苏东坡，虽是五祖戒禅师的后身，并且常常随身携带一轴阿弥陀佛圣像，说："这就是我往生西方的证据呀！"但到他临终时，径山的惟琳长老，劝他不要忘记西方。东坡说："西方自然是有，但是这里著不得力呀！"门人钱世雄说："此是先生平生实践履行的，应当竭力念佛。"东坡说："著力就错"，话语落地即死。这就是聪明自误的铁证，希望诸位各自避免吧！　净土法门，上契佛理下契群机，用力少而成功易，如风帆扬于顺水，这是因为依仗佛力的缘故。其他各宗，用力多而成功难，如蚂蚁上于高山，这是由于全凭自力的缘故。等觉菩萨，欲求圆满佛果，尚须求生西方，何况我们这些凡夫，业根深重，假如不致力于此法门，就是舍易而求难，可见迷惑太严重！况且现今世界，杀人的武器，日新月异，如飞机、大炮、毒气、死光等等，高山大河也不能阻挡，坚固的防御也无不攻克，我们血肉之躯，如何能承受得了？而且人生如朝露，无常一到，万事皆休。所以欲求离苦得乐的人，应当及时努力念佛，求佛加被，临终往生。一旦登上彼佛国土，就永远不会退转，花开见佛，得证无生。这才不辜负听闻此法而信受奉行了。惟愿大众精进行持，是所至盼！　　　蒋科学按：现在海峡两岸“人间佛教”都是佛教界的官方路线。但是，流行的“人间佛教”问题很多，世俗化太严重，向世俗文化让步太多，出世间的精神缺乏，基本上沦为人天佛教了。而印光大师将“人间佛教”的“人间性”定位于“敦伦尽分”，非常准确，明确它是修行佛教的基础，但是以出离世间发菩提心的精神来念佛是关键，始终不忘修行的指向性，踏实可操作，对治性强，避免了狂妄众生口头禅的弊端，是末法时代的度生津梁。; 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动物也能往生，何忍食之？: 热度 4 jiangjinsong 2012-9-8 08:54; 蒋科学按：许多人认为宰杀动物吃肉理所当然，殊不知，动物和我们一样都有佛性，它们也是未来佛，何忍食之。 #印光大师谈护生# 云南张拙仙来函，言其外孙，生一年零八月，于四月间念佛而逝。平时常到佛堂拜佛已，即围绕念，余事皆不顾。又其次女出嫁时，婿家送双鹅行奠雁礼，彼即放生于华亭山云栖寺，已三年矣。彼二鹅每于晨昏上殿做课诵时，站殿外，延颈观佛。今年四月，雄者先亡，人不介意。后雌者不食数日，彼来观佛，维那开示，令求往生，不可恋世。彼遂为念佛数十声，鹅绕三匝，两翅一拍，即死。拙仙因作双白鹅往生记。噫异哉，一切众生，皆有佛性，皆堪作佛，鹅尚如是，可以人而不如鸟乎。《三编·复周伯遒居士书二》; 个人分类: 敬畏自然|2928 次阅读|10 个评论

“舍利子”之谜: 热度 13 Helmholtz 2011-8-11 07:58; “舍利子”之谜何宏佛教对中国文化有非常大的影响，人们到全国各地游览名胜的时候往往会遇上佛教寺院，凡是有年头的寺院附近，不难看到一群一群几米高的尖塔。这些塔叫作舍利塔，塔下埋的或塔中保存的是僧人火化后的骨殖。之所以被称作“舍利塔”，是因为据说当高僧大德圆寂之后，火化遗体时可能从骨灰之中找到数十乃至数百颗水珠形的呈红黄兰白黑等各种颜色晶莹剔透的东西，这就是圣物“舍利子”。据说释伽牟尼去世后，烧出了八万四千颗舍利子，并被信徒们迎送到各地供奉，比如法华寺的“佛指骨”以及八大处的“佛牙”据说都是释伽牟尼留下的佛骨舍利（这些圣物居然菲所思议地比常人的骨骼牙齿大出了好几倍）。佛教界一般认为舍利子是佛法的信物，是修佛到一定境界之后的凭证，认为舍利子是修行者的“愿力”与诸佛世界发生共振，由心物感应而摄生的超世间物质。听说舍利子的刚硬度可以是世间俗物所无可比拟的，甚至于据说舍利子极富灵性，可以生长变化，可能因为念经的功德突然出现，也可能在没有佛缘的人士面前无故消失。真正的佛学反对偶像崇拜，提倡亲身实证。按说，佛教界应与科技界合作，利用现代化的仪器设备检验舍利子的物质结构。假如发现舍利子至少是金刚石或者是比金刚石还更加坚硬的自然界原本不存在的物质，想必世上绝大多数的人将会为高妙精湛的佛法所倾倒。由于宗教信仰的神圣，那些著名的圣物“佛骨舍利”虽然难以用作检验，可是那众多的由知名或不知名的僧人火化烧出的舍利子呢？既然“天意”令其存留下来，难道不也是“天意”允许让其接受科学的检验吗？可惜，我从未见过对舍利子的科学分析报告，只记得有人推断说可能是因为长期吃素而导致的脏器结石。一九九六年五月，有人告诉我们，他的一位好友的母亲不久前去世，遗体火化后，赫然烧出了很多五颜六色的舍利子。他问我们人体科学的研究者是否有兴趣去看一看，考察一下。我们按捺不住强烈的好奇，表示希望一睹为快看个究竟。他替我们跟家属约了时间，几天之后，我们就带着摄影、摄像器材来到了老人的家里。这是住在北京西单辟才胡同的四合院里的一户普通人家。我们请这家人先为我们展示一下所谓的“舍利子”，也算开开眼界。我们看到在老人的尸骨碎片上面的不同部位都有大块的各种色素沉积，在有些局部可以看到各种颜色的颗粒状的东西嵌在骨头外表或断裂面上。但这些颗粒的形状非常不规则，最多在某些部位略有光泽，但绝非晶莹剔透的样子。其实，更确切地说其形态更象是高温烧结的焦炭、矿渣。这与我以前想像的舍利子有很大差距。何以断言这是舍利子呢？家属拿出了一期台湾出的佛教刊物，里面有好几页彩页，其中两版彩色插图展现的就是与我们所见一模一样的东西，说明文字中讲的也是非常相像的故事：久病在床老人，尽管服用了各种药物都已经无法减轻病痛，最后皈依了佛教，每日念佛不断，诚心向善。他们的皈依师和身边的其他信众都为他们祈祷“加持”，以期减轻痛苦，无奈仍是不幸去世。沉痛的家人却在骨灰中发现了这类“舍利子”，这五色的舍利子表明死者已经受佛接引，往生西方净土去了。想不到临时报佛脚的祈祷竟也有如此功德，于是众人艳羡不已，齐赞阿弥陀佛。死者的儿子四十出头，他自述从八十年代初开始练气功，后来觉得气功师的文化层次和候选层次都不高，于是改信佛教。为此，他专门拜了一位四川近藏地区的活佛为师，现在他每年都千里迢迢去拜谒活佛。他母亲打小参加革命、一辈子未曾信过鬼神，只因为病退在家二十年，近几年卧病在床，饱受尿毒症的折磨，打针吃药亦不能减轻身心痛苦，经儿子说服她改信佛教。虽说她本人从未见过活佛，她的儿子却一次次地请遥在千里之外的活佛援手，替老人念经忏悔。老人之子很实在地承认说去世前老人非常地痛苦，为帮助老人顺利“往生西方乐土”，临终前他请来一些佛教居士到家中“助念”。在他注意到当老人的呼吸脉搏停止时，体温的变化是先脚部变凉，然后才是躯干，最后是脑袋顶门的温度下降，而据佛教的说法这表明“灵魂”是从百会脱身，去了高的境界。临火化前，家人给老人沐浴更衣，并按佛教习俗在额头、胸口等部位涂摸了从活佛处带回的“金刚砂”。火化以后，众人惊奇地发现了遗骨呈彩色，并有前面看到的数以百计的“舍利子”。这事确与佛教有关吗？这类舍利子现象有多普遍呢？为了解这些问题，我们从单位开出介绍信，带着几粒老人的“舍利子”，走访了八宝山火葬场。作为北京最主要的三四家火葬场之一，这里每天都要火化数百具尸体，这些焚尸工有见过舍利子的吗？在看过我们所带的样本之后，工人们露出不以为然的样子。依他们的经验来看，骨头上有颜色实在是很常见的事情，他们说这些颜色取决于得的是什么病，吃的什么药，尤其是长年吃中药和矿物药的人，药里所含的金属粒子会沉积到骨头里，使之高温燃烧之后出现特别颜色，另外，他们还补充说，一般来说小孩的骨头颜色发白，是竹节状的空心，而因病去逝的老年人则颜色发暗发黄、是蜂窝状疏松结构，另外，癌症病人的骨头往往是黑灰色。由于我们探访的这位老人长年患尿毒症，服用大剂量的各类中西药物，骨头有颜色丝毫也不奇怪。后来我们走到焚尸炉旁边，果然看到不下半数的骨架都有颜色。至于我们在骨头上所看到的颗粒状物，工人们认为不能排除是身上穿戴的某些东西烧化后滴在骨胳上形成的。我们接着追问，北京地区信仰佛教的人较多，不知这么多年来有没有见过什么令他们觉得奇特的“舍利子”。他们说，北京本地的佛教信仰者去世后有很多是在八宝山火化，与别人的最大不同在于他们的家属总要求烧“单炉”，而且要求把炉膛打扫得十分干净，因为最后总是要翻捡骨灰看里面是否烧出舍利子。不过他们说几乎从未见过什么特别之物。只有一位老工人回忆说，十几年前，某著名寺院的一位老主持在火化中烧出了十来颗半透明的水珠式的东西，据说那确是很希罕的舍利子。由于没有可以进一步分析的实物，我们的调查就仅此为止。我们基本断定在这位老年妇女尸骨之中并没有什么舍利子，主要是药物的化学和物理作用，由于亲人内心的强烈期望，最后被误会了。至于有没有真正的舍利子，我们也变得更加怀疑，我们还不清楚这涂抹在身体上的所谓“金刚砂”究竟是什么成份，因为砂子的主要成份是氧化硅，是玻璃的基本原料，我们不得不怀疑所谓的舍利子只不过是高温下因为各种原因凑巧形成的玻璃或水晶玻璃珠。如果真有朋友愿意贡献几颗真舍利子，我仍愿意做细致的成分检验，我随时准备因为新发现而放弃这种猜测。前几个月，有朋友请我与一位年青的藏族转世活佛吃饭，他是青海一家寺院的主持。据活佛和身边人说，不光舍利子有灵性的事情绝对是真的，而且还有一种叫作“玛尼丹”的藏族佛教食品，也可以因为念经的“功德”而增长。他很郑重地声称在自己的寺院里每年都举行这种法事，自己从小总看到盛在碗里原本几粒的玛尼丹通过念经而自己生长成一大碗大大小小的颗粒。他强调说，做成这件事的主要要求是数人共同念经，而且时间必须七天或者是七的倍数，在此期间无论谁，包括念经者本人也不许偷看玛尼丹的变化情况。不过因为以往许多的经验，我觉得这只是一个故事，或许是老和尚用来“骗”小和尚坚定宗教信仰的一个戏法。除非这种变化可以被严格地验证。我当即笑着问，如果把玛尼丹存放在被锁上甚至焊死的保险箱里，七天后还能有变化吗？我笑着说我坚信这种检验不能成功，甚至我无需要求多生几颗出来，只要总量变重一些就行。虽然这位年青活佛相当自信，事实上信仰从来是不大可能被外部的质疑者所验证。; 个人分类: 特异功能与气功研究|14328 次阅读|41 个评论

[转载]谷响集14：答F居士: jiangjinsong 2010-12-20 20:22; （八）答F居士　　答临终一念可以往生　　承询‘不可以少善根福德因缘得生彼国’，何以临终一念亦得往生？此问切要。盖信愿持名之功德，超情离见，不可思议。正如蕅益大师所示：‘唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉！’盖直指称名即是多善根多福德。蕅师所示，正与古经相符。六朝襄阳石经于‘一心不乱’下，尚有二十一字，文为‘专持名号。以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘’。古灵芝、大估诸师皆尊石经。幽溪大师更谓今经讹脱，读经者应补入此二十一字。若补入此二十一字则《阿弥陀经》与《大经》之十念必生，《观经》之五逆十恶临终十念往生，《宝王论》之临终一念得生，均一味无殊矣。　　称名妙法，以佛果德作我因心，故我因心顿显果德。蕅益大师谓持名‘全摄佛功德成自功德’，故一念亦得往生。夏师云：‘念佛即是自心现。’古云：‘一声佛号一声心。’盖信愿称名时，即是当人妙明真心显现之时，故其功德微妙难思。莲池大师谓《观经》临终十念得生，因念者顿契理一心故，故必得往生也。至于近世念佛者多，而往生者罕睹，皆以信愿有缺故。蕅益大师曰：‘若信愿坚固，临终十念一念，亦得往生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入、雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。’修净业者，不可不知也。; 个人分类: 科學宗教|2081 次阅读|0 个评论

[转载]谷响集5：答A居士（2）: jiangjinsong 2010-12-12 19:24; 二、劝看破世缘，一心念佛　　读来信，对于您的不幸遭遇很同情。丈夫离婚，儿子不很听话，自己又有病，许多折磨集中一身，确甚苦恼。但您在烦恼堆里，仍然信心不退，并坚持念佛，很是难得，实应赞叹！　　您的苦恼，证实了在娑婆世界修行之难。它是‘进一退九’，进一步便要退九步。就像您想用功，这是进步，可是偏偏有事引您发火吵架，这便是退了九步。同时也说明如果有一种因缘使您进步，例如您看了《净土资粮》很想发心，可是偏有种种烦恼来使您退步，这又是退九。这就叫娑婆世界。这是修行人个个都共同的，只是表现到每人身上而有不同而已。正因为如此，所以我们要下定决心，誓于今生出离生死，往生极乐。　　实际上，夫妻儿女只是一台戏。在台上您是母亲，下了台您是谁？所谓母子，其实都是戏，都是假的。您是过于认真了。《金刚经》说‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’。我们现在所遇到的一切，好的坏的，通通都是肥皂泡，马上就要幻灭的。老实说来您的儿子在当前年青人中还是不错的，您是‘爱之深，责之切’。演变至今，几乎形同水火了。您现在应当认清目前是演戏，您在演‘三娘教子’，其实您本非‘三娘’，您只是您自己。这次您演‘三娘’，下次您演什么还不知道。希望您看破这台戏，往生极乐，莲花化生。　　俗云‘不受魔，不成佛’，先师夏老有诗曰：‘病久方知身是苦，魔多反使道心坚。’这两句对于您很合适。在病痛中，在烦恼中，能念这一句佛号，功德更大。因为在‘难能’，所以‘可贵’。烦恼乃多生习气，如油入面，不能期望忏悔几次，便能永断。只有不断地忏悔，不断地改正。发了脾气，马上知道不对，便到佛前忏悔，这就是进步。脾气发得小了一点，短了一点，都是很大的进步。烦恼很多，一样往生，故云‘带业往生’或云‘带惑往生’。这便是阿弥陀佛极大的慈悲，也是净土法门无比的殊胜。您能闻能信，能修此法，实是最大的幸福。《无量寿经》说这就是佛的第一弟子。世间一切，只是些肥皂泡，千万不要被这些假像耽误了您的根本大事。　　蕅益大师说：‘往生与否，全凭信愿之有无。’也就是说，一个人能否往生极乐，全看他有没有信和愿，如都有，那就能去，不管他念佛的水平和脾气的大小（当然，临终时正发脾气，则不能往生）。反之脾气很好，念佛也好，但信愿不足则去不成。所以您当前应多读《净土资粮》来增进自己的信愿。至于您的脾气，只要您是在克制，而不是放纵，发了就好好忏悔，一心念佛，仍是可以往生的。　　您问临终时是否有魔怪变成佛形来诱骗？蕅益大师说，临终时不是魔扰时。也即是说，临终时没有魔扰，见佛即是见佛。总之您只要在临终时把这一句佛号念到底，只要能念就接著念，这便一定往生。; 个人分类: 科學宗教|1994 次阅读|0 个评论

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