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[转载]马克思在中国的传播: yue 2011-6-28 11:58; 导读：标题为博主所加。本文所说的“真经”指马克思主义的原著。但是，还有比“真经”更重要的，是马克思主义的精髓。精髓只有一个，就是实践。哪个是精髓？在这一问题上，实践和理论是对立的，肯定了实践就是否定了理论。实践是“一”，理论是“万”，肯定了“一”，就是否定了“万”。肯定了“万”，就是否定了“一”。知识的过程和标准是不同的，说到过程，无可无不可。说到标准，只有一个。精髓也就是真理的标准。如果说佛在西方，那是错误的。如果说取经必须到西方，也是错误的。佛无处不在，真经无处不在。真佛与真经，都在自己。 http://www.bjd.com.cn/10llzk/201106/20/t20110620_767521.html 2011-06-20 04:41 文章来源：北京日报 90年：我党获得马克思主义“真经”的不寻常之路作者：韦建桦李惠斌王东在20世纪初，译介马克思恩格斯著作的文字在理论上显得相当肤浅和片面　　问：中国书刊最早提到马克思、恩格斯的名字，是在什么时候？后来又是怎么逐渐从只言片语到单篇文章，再到成体系地翻译学习马克思主义的？　　韦建桦：中国书刊最早提到马克思和恩格斯的名字，可以追溯到19世纪末。 1899年，上海广学会出版的《万国公报》发表了资产阶级进化论者本杰明·颉德的《社会进化》一书前四章的中译文，题为《大同学》。文中首次提到马克思和恩格斯。《万国公报》以宣传基督教为宗旨，没有也不可能对马克思恩格斯的学说进行认真的介绍，因此对于马克思主义理论在中国的传播没有产生实际的影响。　　中国人最初在自己的著述中提到马克思恩格斯及其理论，是在20世纪初。1902年9月，中国资产阶级启蒙学者梁启超在《新民丛报》上发表《进化论革命者颉德之学说》一文，对马克思作了简要介绍，称马克思是“社会主义之泰斗”。此后，梁启超在《二十世纪之巨灵托辣斯》、《中国之社会主义》等文章中一再提到马克思的思想，称马克思是“社会主义之鼻祖”。　　1905年8月，中国革命的先行者孙中山在东京成立中国同盟会。在孙中山的影响下，同盟会成员积极介绍西欧的社会主义思想，其中包括马克思的科学社会主义思想。著名的资产阶级民主革命家朱执信在同盟会机关报《民报》第2、3号连续发表《德意志社会革命家小传》（署名蛰伸），第一次比较详细地叙述了马克思和恩格斯的生平活动，第一次比较完整地介绍了《共产党宣言》的要点，并且提到了《资本论》。　　辛亥革命前，中国的一些无政府主义（博主注：无政府主义的本意就是共产主义。它的含义不同于无政府状态的含义。五四前夕，在北京家家谈无政府主义。）团体在宣传无政府主义理论的同时，也译介了马克思恩格斯的部分论著。他们出版的《天义报》陆续发表马克思恩格斯著作的一些译文。例如，该刊在1908年1月刊登了恩格斯1888年为《共产党宣言》英文版撰写的序言，这是在中国发表的第一篇比较完整的恩格斯著作中译文。　　总之，在20世纪初，中国的资产阶级启蒙学者及无政府主义团体等从各自的立场出发，在翻译和介绍马克思恩格斯著作方面做了许多工作。虽然他们的译介文字在理论上显得相当肤浅和片面，在表述上也不够准确和畅达，但在当时的中国思想界确实是“空谷足音”。　　陈望道所译《共产党宣言》，是马恩著作在中国出版的第一个单行本　　问：在中国共产党成立之前，译成中文的影响较大的马恩著作是哪篇？　　韦建桦：1917年俄国十月革命的伟大胜利，迅速引起中国工人阶级先进分子对马克思主义的热烈向往。这个崭新时期的到来以五四运动为历史契机，以马克思主义著作的翻译和介绍为重要开端。在那个时期，李大钊、陈独秀、蔡和森、瞿秋白、李达、恽代英、邓中夏等杰出的革命先驱承担了这一筚路蓝缕的开创性工作，他们在极其艰苦的条件下以各种方式译介和宣传马克思主义理论。但是，在1920年以前，中国还没有一部马克思主义经典著作的全译本。直到1920年8月，由上海“马克思主义研究会”发起人之一、共产主义小组成员陈望道同志翻译的《共产党宣言》正式出版发行，经典著作编译史才揭开了崭新的一页。这是《宣言》在中国的第一个全译本，也是马克思恩格斯著作在中国出版的第一个单行本。《宣言》像一道曙光投射到黑暗的中国大地，在革命队伍和进步人士中引起强烈反响。《共产党宣言》这部科学社会主义纲领性文献在问世72年后，终于全文传播到我们这个东方文明古国，为中国共产党的诞生作了思想上、理论上的重要准备。　　建党初期为马克思主义著作翻译、出版事业奠定基础的突出代表人物是“二陈”与“三李” 　　问：中国共产党成立后，在翻译、学习马恩著作方面有了哪些开拓性进展？　　王东（北京大学教授）：在中国共产党建党初期，为马克思主义著作出版事业奠定基础的伟大先驱者，是一个英雄群体，最为突出的代表人物主要是五位，或许可简称为 “二陈”与“三李”：“二陈”，一个是指作为建党初期党的主要负责人的陈独秀，另一个是指《共产党宣言》主要译者陈望道。“三李”，第一是指在中国马克思主义传播事业中有首倡之功的李大钊，第二是指在建党初期这方面有卓越贡献的李汉俊，第三是指在这方面实际上负主要责任的李达。其中李大钊的历史功绩、历史地位是大家公认的，而李汉俊、李达的历史功绩却鲜为人知。　　李汉俊的最大功绩与思想特色在哪儿呢？他是系统介绍《资本论》的第一人。李汉俊1918年底从日本回国，带回了大量的英、德、日等国文字的马克思主义书刊，此后从事翻译和写作，宣传马克思主义。他在《新青年》、上海《星期评论》、上海《民国日报》副刊《觉悟》、《妇女评论》、《建设》、《劳动界》、《共产党》等刊物上发表译文和文章，宣传社会主义学说，介绍国内外工人运动。他把自己的主要精力，放在《资本论》的翻译介绍上，与李大钊、李达注重唯物史观，有不同风格。　　而李达则堪称是建党时期马克思主义出版事业的主要开创者与奠基人。前人较少使用这个说法，这里试图恢复李达这一历史地位，并且列举以下几点证据：第一，李达是中国共产党1920年创建之前就转向马克思主义的最早理论家之一，在时间上只晚于最早的李大钊，甚至比陈独秀还早一些。第二，早在1920年夏回国之前，李达就开始了翻译出版马克思主义著作的工作。他翻译了《唯物史观解说》、《马克思经济学说》和《社会问题总览》三本著作，寄回国内出版，系统地向国内传播马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义，这些译著对传播马克思主义起了很大的作用。《马克思经济学说》在1920年3月被李大钊发起的马克思主义研究会列为阅读文献之一；《社会问题总览》1921年4月由中华书局出版，至1932年印行11版；《唯物史观解说》1921年5月由中华书局出版，至1932年印行14版。第三，李达迅速依据“一大”关于宣传工作的决议，创办和主持了地下的人民出版社，这是我们党建立的第一个出版社，从1921年9月1日起开始马克思主义著作的出版事业。第四，李达以广阔的理论视野与过人的理论勇气，提出了出版“马克思全书”、“列宁全书”的重大构想。从计划出的“马克思全书”看，包括了马克思主义哲学、政治经济学、科学社会主义三个组成部分的内容。　　韦建桦：从20年代到30年代初，除了李达同志主持的人民出版社以外，我们党还先后成立了上海书店、长江书店、华兴书局、昆仑书店、北方人民出版社等出版机构，在极其艰难困苦的条件下，在革命低潮时期，在反动派发动的法西斯主义“文化围剿”中，坚持编译出版了马克思、恩格斯、列宁的数10种重要著作；同时，党的机关刊物《向导》和理论刊物《新青年》以及其他进步刊物，如《先驱》、《少年》、《前锋》、《青年周刊》等也陆续登载了一系列译介马克思主义理论的文章。这些著述的翻译，大都是在工作条件困难、物质生活窘迫的情况下进行的。不仅如此，在反动统治者查禁进步书刊的白色恐怖下，翻译者和出版者还时刻面临被逮捕、被关押、被杀害的危险。《共产党宣言》的译者陈望道同志就长期受到反动势力无休无止的迫害。他在偏僻山村的一间破旧柴屋里，依据日文译本并参照英文译本，在寒冷和饥饿的煎迫下，夜以继日地翻译《共产党宣言》，并于1920年3-4月间完成了这项伟大而又艰难的工作。经过无数周折，在上海“马克思主义研究会”的支持下，《共产党宣言》中译本于1920年8月正式出版。初版虽然只印了1000多册，但在大江南北不胫而走，在思想上启迪和哺育了整整一代共产党人和革命志士。陈望道曾将《宣言》中译本寄赠鲁迅先生，请求指正。鲁迅收到赠书后当天就翻阅了一遍，称赞陈望道“对中国做了一件好事”。然而从此以后，陈望道同志本人却长期遭到反动当局的跟踪、监视和迫害。他后来回忆说：“在反动统治下，马克思主义书籍是‘禁书’。反动派常把读马克思主义的书和所谓‘公妻’、‘共产’、‘洪水猛兽’牵连在一起，想以此扼杀马克思主义。” 　　在传播革命真理的征途上，遭到反动势力迫害的不止是陈望道同志。1930年11月，江南书店出版了恩格斯的《反杜林论》中译本。此后不久，译者吴黎平同志就被国民党特务逮捕，在暗无天日的牢狱中经受了两年痛苦的煎熬。1932年9月，北平国际学社出版了王思华、侯外庐合译的《资本论》第一卷上册。当年12月，侯外庐即被国民党宪兵三团逮捕，其罪名是“宣传与三民主义不相容的主义”。　　在硝烟弥漫的战火中，延安成为马列著作编译出版的中心　　问：在革命战争年代，我们党在学习、传播马克思主义“真经”方面做了哪些努力？　　王东：在抗日战争时期，延安解放社曾经出版了两大丛书和两大选集：“马克思恩格斯丛书”和“抗日战争参考丛书”，《列宁选集》和《斯大林选集》。这是延安时代马克思主义著作在中国出版的四部重头戏，其中重中之重，集中代表新时期特点的，又是其中的两大系列：一是“马克思恩格斯丛书”10部；二是《列宁选集》20卷。这两部大书的翻译、编辑、出版工作，集中代表了延安时代马克思主义著作在中国出版的新成果、新水平、新特点。　　从现在保存的延安抗战时期出版的“马恩丛书”的版本中，我们可以看到有毛泽东亲自签名的《法兰西内战》和《哥达纲领批判》；有周恩来亲笔签名的《共产党宣言》。据何锡麟回忆，他们的译稿在送出版社之前，有时就被陈云、李富春等同志借去阅读了。有些马恩著作扉页上写有某某人送某某同志学习，第二个人看完之后又转赠第三者。当时还建立了各种形式的研究会、读书组。同志们晚上在窑洞里或认真读书，或专心听讲，或热烈讨论。学习气氛十分浓厚。毛泽东曾经组织了一个哲学研究会，约请何思敬、艾思奇等人一起研究马克思主义哲学。中央青委机关的工作人员发起组织了一个自然辩证法小组，学习《反杜林论》，介绍《自然辩证法》的主要内容等等。这种种情况说明，当时在延安这所革命熔炉里，从领导同志到一般同志，都如饥似渴地研读马恩著作，这种刻苦学习的精神十分感人。　　韦建桦：经典著作编译出版在抗日战争和解放战争时期形成了高潮。在硝烟弥漫的抗战烽火中，延安成为马列著作编译出版的中心。1938年5月5日，是马克思诞生120周年纪念日。延安马列学院在这一天正式成立。根据党中央的决定，张闻天同志任院长并兼任马列主义经典著作编译部主任。这是由党中央正式组建和直接领导的第一个经典著作编译机构。从此，马列著作的编译出版工作开始系统地展开，从而呈现出前所未有的气象和规模。出版工作者在缺乏印刷设备、缺乏油墨纸张、缺乏技术力量的情况下，克服了常人无法想象的困难，完成了马列著作的印制任务。在马克思列宁主义、毛泽东思想指引下，中国共产党领导中国人民赢得了抗日战争和解放战争的胜利，建立了新中国。在这个彻底改变中国命运的伟大胜利中，包含着马克思主义真理的伟大力量。　　从20世纪初到新中国成立前，公开出版的马列著作中文译本已达530余种，但从整体上看译本质量参差不齐　　问：新中国成立前夕，我党对马克思主义著作的了解和掌握达到了什么水平？　　韦建桦：从著作翻译出版的情况看，从20世纪初到1949年新中国成立前，公开出版的马列著作中文译本已经达到530余种，马克思、恩格斯、列宁的许多重要著作已经有了中文译本，这是一个伟大的成就。但从整体上看，经典作家的遗著中仍有大量文献尚未翻译介绍；已经出版的译本质量参差不齐，有的在准确性和可读性方面达到了较高的水准，有的则不同程度地存在着缺陷。由于各种译本在不同时期出于不同译者之手，因而文字风格很不一致；尤其是经典作家使用的大量范畴、概念和术语，以及经典著作中提到的历史事件、组织机构、报刊文献、人名地名等等，在各种译本中译法不一，没有形成规范严谨而又前后统一的译名体系，这就给深入学习和全面研究马克思主义理论带来许多困难。　　1953年1月，我们成立了中共中央马恩列斯著作编译局，以便有系统、有计划地编译马克思、恩格斯、列宁、斯大林的全部著作。此前，中央已经决定成立全国性的政治书籍出版社——人民出版社，它的主要任务之一就是出版马列著作。1950年12月，人民出版社正式成立。此后陆续出版了《马克思恩格斯全集》中文第一版、《列宁全集》中文第一版。它们是马克思列宁主义诞生后首次在中国出版的比较完整的中文全集译本。　　但是，由于历史条件的种种限制，这两个版本还存在不足之处。比如，《马克思恩格斯全集》中文第一版基本上是以俄文版为蓝本编辑和转译的，因而不可避免地存在由此造成的一些缺陷。一是《全集》收文不全，许多有价值的文献特别是新发现的文献未能编入这个版本。二是《全集》收文有误，因为俄文版编录了若干不是由马克思恩格斯撰写的文章。例如第一卷第二篇文章《路德是施特劳斯和费尔巴哈的仲裁人》一文，经考证不是出自马克思的手笔。三是译文需要完善。在整部《全集》中，除了《共产党宣言》、《资本论》、《反杜林论》等重点著作以外，大多数文献都不是根据马克思恩格斯写作和发表时所用的语言文字直接翻译的，而是从俄译本转译的。这就使中文版《全集》难以避免俄译本存在的那些不够准确、不够贴切的问题。况且，转译也容易在语义和风格的把握上造成新的偏差。四是资料不够翔实。许多著作题注语焉不详，甚至没有题注，读者难以弄清原著的写作背景；一些注释涉及的历史事实缺乏确切的考证和介绍；在人名、地名和文献索引中，也有若干不够准确的地方。所以，后来启动了新版《马克思恩格斯全集》的编译工作。新版《全集》所收的全部文献都按照原著文字进行翻译校订，力求更加准确地反映经典作家的原意和风格。这部70卷本的《全集》从1995年起陆续问世，至今只出版了21卷。2003年，中央编译局提出了编译《马克思恩格斯全集》中文第二版精编本的思路和方案。2004年，在马克思主义理论研究和建设工程正式启动时，中央将10卷本《马克思恩格斯文集》确定为工程重点项目，同时要求编辑5卷本《列宁专题文集》。这两部《文集》目前已出版。　　学习马克思主义“真经”过程中的经验与教训　　问：把马恩的著作原原本本地全面翻译出来，只是掌握马克思主义“真经”的第一步。准确地理解马克思主义的真精神，并运用它探索本国发展的正确道路，才算是真正掌握了马克思主义的“真经”。这方面我们面临哪些困难？有哪些经验和教训？　　李惠斌：学到马克思主义“真经”，是一个漫长的过程。实际上，不论是前苏联还是中国，在初步确立了社会主义制度之后，马克思主义的科学社会主义理论和道路的问题，还只是一个探索阶段的开始。我们今天回过头来看，社会主义建设一开始就在农业和农民问题上作了有违历史唯物主义的事情，是与“真经”不符的。由于苏中都是在一个农民人口占绝大多数的国家建立社会主义制度的，社会主义制度建立之初国家根本上还没有一个像样的工业体系，工人阶级人数很少，离马克思恩格斯讲的科学社会主义真可说是相差十万八千里。按照传统的市场经济制度，小农经济和农民必然要随着市场经济的发展而沦为无产阶级，这就是说，按照马克思的理论，城市化的过程与资本的集中是同一个过程。因此，城市化的过程应该是在资本主义阶段就已经完成的任务。但是，苏联模式中的农业集体经济制度实际上是人为地阻断了农村的城市化过程，使大量劳动力滞留农村，对农民造成了保护性伤害。改革开放以来，中国的农村实行了土地承包责任制，这种制度曾经一度极大地激发了广大农村劳动者的劳动积极性。但是，小块土地只能解决农民的温饱问题，解决不了农民的富裕问题。或者说只能解决农民的粮袋子，解决不了农民的钱袋子问题。中国的市场经济改革以及与此相关的土地用益权和土地流转制度的改革以及相关的社会福利制度的配套改革，正在朝着解决土地的规模经营和合理地保护大多数农村劳动力有保障地离开农村的方向发展。按照马克思恩格斯的科学社会主义理论，社会主义是一个生产力和交往关系高度发达的社会阶段。一个以农村人口占多数的社会是不可能真正建成社会主义制度的。　　苏联模式的第二个特征是经济国有化和完全的计划经济。但是，我们知道，马克思恩格斯对于经济国有化是持保留态度的。巴黎公社之后，马克思和恩格斯都对经济国有化问题产生了疑问，主要是因为他们认为国家是一个“凌驾于社会之上的多余的赘瘤”，是“无产阶级从旧社会继承下来的一个祸害”。他们非常明确地主张用一种非常类似于工人自治的作为巴黎公社基本政治制度的“无产阶级专政”来取代传统的作为镇压工具的国家形式。经济上则主张建立“个人所有制”或“社会所有制”，如在股份制基础上建立起来的劳动者的合作工厂、劳动合作社或劳动者的自由人联合体，而不是简单的国家所有制。三十多年来，中国的经济体制改革，尤其是中国的国企改革，在这方面作了艰难的尝试。马克思的经济思想今天对我们无疑具有十分重要的指导意义。　　王东：确实如此。我们在学习马克思主义的过程中，既有学得好的时候，也有照搬照抄搞教条的时候，是有历史教训的。比如，我国好几代人都是通过《联共（布）党史简明教程》知道什么是社会主义、怎么建设社会主义的，结果都形成了苏联僵化模式和僵化观念，它实际上把国有化和社会主义划等号。实际上，一切国有化只是走向社会主义过程中紧急过渡时期临时采取的一个非常措施，不可能长期通过一切国有化来搞社会主义。列宁当年迫不得已搞了战时共产主义，但后来他说，从理论上来看，国家垄断制不一定是最好的选择。　　所以说，真正学到并掌握马克思主义的“真经”，并不是一件容易的事情，这是一个不断学习，不断探索的长过程，对此我们要有清醒的认识。　　（主持人：刘立志）马克思主义“真经”在中国传播和运用的一个重要前提，就是经典文本的中国化　　问：中国共产党是一个以马克思主义为指导思想的大党。但是，真正学到马克思主义的“真经”，真正掌握马克思主义，使马克思主义与中国的革命与建设实际相结合，却经历了一个非常艰难的探索历程。这是为什么？　　李惠斌（中央编译局马克思主义与中国现实问题研究中心主任、研究员）：马克思主义理论中的社会主义和共产主义思想说到底是一种西方的思想，主要是在总结和研究西方发达国家的政治、经济与社会历史发展的过程中，吸取了法国的空想社会主义思想、英国的古典政治经济学和德国古典哲学的基础上形成的一种先进思想。　　韦建桦（中央编译局原局长、教授，《马克思恩格斯文集》和《列宁专题文集》主编）：马克思主义真理在中国传播和运用的一个重要前提，就是经典文本的中国化，就是马克思主义创始人的原著从欧洲语言向中国语言的转换。实现这种转换的关键，在于研究和领悟经典作家的思想，同时要辨析和判明中西文化的异同。我们知道，马克思恩格斯主要是用他们的母语即德文从事著述工作的。中国和欧洲在历史、文化、心理、语言、风俗、习惯、传统等方面的巨大差异，给翻译工作带来了难以想象的困难。　　李惠斌：学到马克思主义的“真经”，不光有一个准确翻译的问题，还有一个怎么结合本国实际去理解、实践的问题。俄国十月革命的成功，是西方的马克思主义与东方现实结合的产物。在东方研究和发展马克思主义的首先是普列汉诺夫和列宁等一批俄国的思想家和革命家。他们通过对马克思恩格斯的基本思想继承和部分修改，形成了自己的革命理论，在一个比较落后的东方国家首先取得了无产阶级革命的胜利，建立了第一个社会主义国家。　　马克思主义和社会主义在俄国的胜利，极大地激励了中国当时的一大批知识分子，他们开始探索马克思列宁主义与中国实际相结合的途径。中国共产党的成立正是这种探索过程中的一种组织形式。中共的活动受到了以斯大林为领导的共产国际的理论、思想和一定的经费支持，从而使得共产国际的力量在中国处于领导地位。正如西方的马克思主义不一定完全适合俄国革命的现实一样，俄国的马克思列宁主义也不可能完全照搬到中国来。中国革命期间的经验和教训迫使中共特别是党的高级领导干部学习马克思恩格斯以及列宁的原著，进一步研究和探索马克思列宁主义与中国革命实际结合的道路。　　韦建桦：我们历来强调要阅读原著，这是正确的，因为只有在原著中，我们才能看到经典作家对马克思主义理论的直接而又严谨的阐述，才能具体了解这些理论产生的历史语境和逻辑进程，才能进一步发现历史和现实中种种误读的危害和成因。恩格斯晚年在谈到研究马克思学说的方法时，曾反复强调研读原著的重要性。他指出：“一个人如果想研究科学问题，首先要学会按照作者写作的原样去阅读自己要加以利用的著作，并且首先不要读出原著中没有的东西。” 阅读原著无疑是掌握马克思主义理论的必要途径，这一点毋庸赘述；但是我们应当知道，中国广大读者所阅读的原著，并不是马克思主义创始人生前留下的著作文本本身，而是在他们身后由中国人自己编译的各种中文译本。马克思主义经典著作的翻译必须具有准确性和权威性，因为这些著作中的理论判断、逻辑思路、概念术语关系到人们对马克思主义科学理论的理解，关系到无产阶级政党如何确定自己的奋斗目标、战略和策略，因此，编译者必须通晓经典作家的理论及其形成与发展历程，确切地反映经典作家的原意，使读者阅读译本就像阅读原著一样；用恩格斯的话来说，就是要使读者能够“按照作者写作的原样”去把握原著的核心内容和整体风格。这真正是一项“代圣人立言”的十分艰难的工作。　　图为瞿秋白设计的《新青年》封面。　　图为正在讨论中的马克斯、恩格斯。五四时期《新青年》杂志在译介、宣传马恩著作方面起到了重要作用。; 个人分类: 活书出版社，可检索图书馆|1591 次阅读|0 个评论

重要更正－《马克思主义科学观诞生的标志－反杜林论》之参考文献: afengxu 2011-6-24 17:49; 最近整理文档，才发现刊物上发表的《马克思主义科学观诞生的标志－－反杜林论》的参考文献与我最后的校对稿中的参考文献不一致。我发出的最后校对稿是：马克思 . 恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》法文版前言 . 马克思恩格斯选集 : 第 3 卷 . 北京 : 人民出版社 .1995. 而发表出来的却是：马克思,恩格斯.社会主义从空想到科学的发展:法文版前言 //马克思恩格斯全集:第23卷:北京:人民出版社,1972:687-689. 这是技术人员不懂而造成的。一是误认为马克思恩格斯合著了《社会主义从空想到科学的发展：法文版前言》，而事实上是马克思为恩格斯的《社会主义从空想到科学的发展》法文版写的前言。二是与参考文献2混淆了。那个是资本论的法文版序言，是马克思给自己写的。不管怎么说，是我的论文，应当向大家致歉。; 个人分类: 科学观博文|3413 次阅读|0 个评论

[转载]今天我们怎样读《共产党宣言》: brbaba 2011-6-22 08:32; 　　《共产党宣言》的基本思想是完全正确的，必须坚定不移地加以坚持。马克思恩格斯在为《宣言》1872年德文版所写的序言中强调说：“不管最近25年来的情况发生了多大的变化，这个《宣言》中所阐述的一般原理整个说来直到现在还是完全正确的。”那么，这些完全正确的原理指的是什么呢？在几篇序言里，都非常明确地指出，就是三个相互联系的基本思想。第一，人类社会的历史，首先是生产方式的历史，这里讲的是马克思主义唯物史观；第二，自从原始社会解体以来，人类社会的历史都是阶级斗争的历史，这里讲的是马克思主义阶级斗争学说；第三，阶级斗争发展到现阶段，主要表现为无产阶级反对资产阶级的斗争，这里讲的是马克思主义无产阶级革命学说。结论就是“两个必然”，即“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的”，共产党人的最高纲领就是实现共产主义；所谓共产主义，就是自由人联合体，即如《宣言》所说：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。这三个相互联系的基本思想，揭示了人类社会发展的规律、阶级社会发展的规律、资本主义社会发展的规律。共产党人的崇高社会理想正是建立在对这些规律的正确认识基础之上的，因而不仅是革命的，而且是科学的。如《宣言》1888年版序言所说，“这一思想对历史学必定会起到像达尔文生物学所起的那样的作用。”只要存在着阶级剥削和阶级压迫，只要存在阶级对立和阶级差别，《共产党宣言》的基本思想就是永存的；不管历史走着怎样曲折的道路，《共产党宣言》所揭示的“两个必然”的历史发展总趋势是不可改变的。正如胡锦涛同志所说：“实现物质财富极大丰富、人们精神境界极大提高、每个人自由而全面发展的共产主义社会，是马克思主义最崇高的社会理想。”所谓老祖宗不能丢，最根本的就是马克思主义的世界观、方法论不能丢，马克思主义崇高的社会理想不能丢。读《共产党宣言》，最重要的就是要坚定这样的信念。　　《共产党宣言》一般原理的实际运用以历史条件为转移，必须坚持马克思主义同本国实际相结合。《共产党宣言》一般原理的实际运用，因条件的不同而不同，这是《宣言》和序言反复强调的，也是列宁十分重视的。列宁说： “这些原理的应用具体地说，在英国不同于法国，在法国不同于德国，在德国又不同于俄国”。同样，在中国既不同于西欧，也不同于俄国，因为中国的国情带有更大的特殊性。所以，毛泽东强调，马克思主义必须中国化。比如，《共产党宣言》的一个基本思想，就是消灭资本主义私有制，这是《宣言》的基本原理、一般原理、核心思想，什么时候都不能怀疑和动摇。离开了这一条，就从根本上离开了《共产党宣言》，离开了马克思主义。坚持这条原理，同时又要从中国实际出发运用这条原理。鉴于我国生产力水平低、又存在多层次的特点，我们实行的是一种独特的社会主义初级阶段的基本经济制度，即以公有制为主体、多种所有制共同发展的经济制度。这就是马克思主义中国化，这就是创造性应用马克思主义。　　《共产党宣言》的理论内容也要与时俱进，必须根据新的实践丰富和发展马克思主义。马克思和恩格斯为《宣言》所写的七篇序言，几乎每一篇都讲到对待《共产党宣言》的具体结论，应当采取实事求是的、具体问题具体分析的科学态度，指出有些地方“已经过时”，“有些地方没有谈到”，有些新的经验需要总结，有些新的问题需要探索。这里试举两例。例一：关于对阶级社会的认识。 1948年德文单行本《宣言》中说：“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。”这个论断是不确切的。40年以后，恩格斯在1888年英文版《宣言》上加了一个脚注，说：“这是指有文字记载的全部历史。在1847年，社会的史前史，成文史以前的社会组织，几乎还没有人知道。后来，哈克斯特豪森发现了俄国的土地公有制，毛勒证明了这种公有制是一切条顿族的历史起源的社会基础，而且人们逐渐发现，村社是或者曾经是从印度到爱尔兰的各地社会的原始形态。最后，摩尔根发现了氏族的真正的本质及其对部落的关系，这一卓绝发现把这种原始共产主义社会的内部组织的典型形式揭示出来了。随着这种原始公社的解体，社会开始分裂为各个独特的、终于彼此对立的阶级。”这就说明，阶级不是从来就有的，而是“同生产发展的一定阶段相联系的”，而这一点，1848年的马克思和恩格斯是没有认识到的，是后来吸收了西方学者研究的成果才逐步明确起来的。这个例子说明，马克思主义者是可以而且应当从非马克思主义者那里吸收营养而丰富和发展自己的理论的。例二：关于无产阶级夺取政权的方式。《共产党宣言》说：“共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图。他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。”巴黎公社失败以后，马克思和恩格斯的思想发生了变化，提出无产阶级夺取政权有两种可能的方式，指出：像英、美这样的国家“可能用和平手段达到自己的目标”，而在大陆上的多数国家，“暴力应当是我们革命的杠杆。”恩格斯晚年根据资本主义和平发展时期的特点，高度重视和平手段，认为旧式的起义已大大过时了，代之而起的是“有成效地利用普选权”这种“无产阶级的一种崭新的斗争方式。”当然，这时恩格斯仍然不排除使用“非法”的暴力手段，因为无产阶级利用和平手段“必须以敌人也在法律范围内活动为前提。”可见，关于无产阶级以何种方式夺取政权这个问题，马克思和恩格斯并没有给出某种固定模式，他们至少有三种说法，而每一种说法都基于一定历史条件的分析，我们对《宣言》中的有关论述，不应当作教条主义理解。　　正如恩格斯所说：“我们的理论是发展的理论，而不是必须背得烂熟并机械加以重复的教条。”因此，马克思主义不仅必须同本国国情相结合，使之民族化，而且必须同时代特征、科学和实践发展相结合，使之当代化。邓小平说：“世界形势日新月异，……现在的一年抵得上过去古老社会几十年、上百年甚至更长的时间。不以新的思想、观点去继承、发展马克思主义，不是真正的马克思主义者。”马克思和恩格斯的贡献在于他们把社会主义理论由空想变为科学，用科学社会主义理论武装工人阶级，为无产阶级革命作了思想理论上的准备；列宁和毛泽东的贡献在于把科学社会主义理论运用于俄国和中国，通过革命的手段把科学社会主义由理论变成了现实；现实的社会主义如何建设、巩固和发展，又是一个崭新的历史课题，要求当代的马克思主义者给予回答。中国特色社会主义理论体系的贡献就在于以一系列新的思想、观点创造性地回答了这个重大历史课题，其中许多认识反映了时代的发展与变化，如关于和平与发展是当今时代两大主题的科学判断，关于科学技术是第一生产力的科学判断，关于社会主义市场经济的科学理论，关于按照“三个代表”要求加强党的建设的科学思想，关于树立和落实科学发展观、构建社会主义和谐社会的战略思想等等，都是马克思主义与时俱进的重大成果。　　总之，实践告诉我们，老祖宗不能丢，又要讲新话。新话既包括符合中国国情的新话，又包括符合时代特征的新话。新话才能反映新的情况，新话才能解决新的问题。我们必须以正在做的事情为中心，把坚持和发展马克思主义统一起来。我想，这就是我们对《共产党宣言》的最好纪念。作者：杨春贵　来源：《理论视野》; 个人分类: 社会观察|1107 次阅读|0 个评论

22岁女博士生王明哲人民大学最年轻的博士生？: 热度 6 xupeiyang 2011-6-21 21:04; 太年轻啦！近日，人民大学公布拟录取博士生名单，其中22岁的山西女孩王明哲格外引人关注。5岁上三年级，16岁读大学，20岁读硕士……王明哲说，从小喜好历史，希望以后当教师。人民大学宣传部表示，该同学是否为该校最年轻的博士生尚不能确认。王明哲1989年出生于山西大同，父母是公务员。近日，她被人民大学马克思主义学院录取，将成为马克思主义研究专业博士生。; 个人分类: 科学名人|3120 次阅读|5 个评论

毛泽东是一位坚定的马列主义者: 热度 3 duke01361 2011-6-21 00:35; 毛泽东是一位坚定的马克思、列宁主义者，杰出的无产阶级革命战士，加领导者！他的理想是在中国这片土地上让处于大多数的弱势群体当家作主。同时，他也是一位坚定的唯物主义者，杰出的哲学家、历史学家... 比如，哪里有压迫，哪里就有反抗. 这是典型的《资本论》的思想比如，教育要和生产实际相结合...这是典型的新文化，新民主主义思想比如，破四旧、立四新...这是文化革命所追求的目标... .... 我们今天怀念毛泽东，正像毛泽东在他的诗歌写的：今日欢呼孙大圣，只缘妖物又重来....; 个人分类: My Ideas|1804 次阅读|4 个评论

德国见闻（16）—柏林印象（I）-马克思、恩格斯在柏林: 热度 1 rczeng 2011-6-17 21:52; 个人分类: 德国见闻|3518 次阅读|2 个评论

我们的检讨书：毛主席，我们错了！: 热度 21 jiangjinsong 2011-6-14 10:54; 蔣科學按：這段時間蔣科學似乎主要是站在右派的立場上發言，實際上左派對社會現實的批判也不可迴避，值得傾聽，雖然，我們未必贊成他們提出的解決方案。可以預見的是，將來左派與右派的衝突會很嚴重很激烈很暴力，但願那時左右兩派都不要對我們這樣老實巴交的草民進行迫害啊。聲明：鄙人轉帖此文，是供各路左派右派高手大家思考批判借鑒發揮鼓勁嘲笑圍觀宣傳……（省去三萬五千多字）之用的，左派朋友不要誤認為我是同志，右派朋友也不要認為我是敵人，儘管我在某一方面的確是左派的同志，某一方面也可能真是右派的論敵。總之，此文不是我寫的，不代表我的立場，與我無關。喜歡掐架的朋友，左派高手請咬住右派分子，右派高手請瞄著左派分子。以下是轉載：我们的检讨书：毛主席，我们错了！ http://bbs.520319.cn/Details_178783.shtml 在毛泽东走后，那些谎言开始弥漫发酵，足足欺骗了人民三十多年。我们曾经乐观的认为，只要法律健全，事事有法可依，社会上的各类矛盾自然会迎刃而解，老百姓自然会安居乐业。可是后来，我们发现我们错了，《合同法》没有杜绝诈骗，诚信成了稀缺资源；《刑法》成了贪官的免死铁券，经济犯罪即将取消死刑；冤案越来越多。佘祥林、赵作海们都被屈打成招，险成刀下冤鬼；暴力越来越多，杨佳一人杀六警，湖北农民杨友德用“土炮”捍卫自己的财产。这时我们才明白了伟大导师马克思的话：“法律是统治阶级意志的体现”，原来立法的宗旨不是为我等百姓，原来现在的法律，成了压迫人民剥削人民的工具。我们曾经坚定的认为，私营企业的崛起会带来竞争，会给消费者带来物美价廉的实惠。可是后来，我们发现我们错了，三鹿的毒奶粉物不美，而且残害消费者多年没有曝光，因为资本家已经收买了各级官员，这时我们才又想起伟大导师马克思说的教导，如果有100%的利润，资本家会铤而走险。我们曾经善良的认为，哪有什么阶级斗争啊，我们的身边都是你好我好大家好的一样的人。可是后来，我们发现我们错了，黑砖窑、血汗工厂、暴力强拆，这些都是活生生、血淋淋的阶级斗争。这时我们的耳边才又回响起毛泽东的声音：千万不要忘记阶级斗争。我们曾经幸福的认为，国企改制后，职工成了股东，成了企业真正的主人。可是后来，我们发现我们错了，职工的股权被控股者以增资的方式被稀释了，变得无足轻重了，然后再次被控股者低价收购，一夜之间，工人不是股东了，成了完完全全的打工仔，这时我们才会感到公有制的优越性，才知道在全民所有制的体制下，职工才是企业真正的主人。我们曾经高兴的认为，村委会主任的普选是中国民主进程的伟大实践，以此为基础，将来我们可以用神圣的选票选出自己认可的领导人。可是后来，我们发现我们错了，选出的村委会主任几乎都是黑社会分子，当选后攫取集体财产，管你村民的死活呢。这时我们才明白，只有实行无产阶级专政，老百姓才能当家作主，才能有真正的民主。选票，不等于民主。我们曾经自豪的认为，农村联产承包制是提高中国粮食产量解决国人吃饭问题的正确方针。可是后来，我们发现我们错了，农民种粮赔钱，撂荒地产生了，水利设施废弃了，我们的农业在与外资的竞争中因为缺乏规模的优势败下阵来，在化肥、种子等农业的关键环节上，我们受制于外资，我们未来不得不吃高价油、高价粮，吃安全性备受质疑的转基因粮。这时我们才又认识到，农业走集体化道路才是中国农民通往幸福的唯一途径。我们曾经欣喜的认为，合同制打破了企业对职工的终身禁锢，我们自由的流动。可是后来，我们发现我们错了，在中国劳动力过剩的前提下，合同制是用人单位胁迫工人的筹码，是资本家以低工资的方式榨取超额利润的工具。这时我们才发现，毛泽东提出的企业管理上的“鞍钢宪法”的伟大。…… 血的事实教育了我们，警醒了我们。今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来！毛主席，我们错了，还是您说得对，工农不掌握政权，我们是没有好日子过的; 个人分类: 精彩轉帖|4340 次阅读|37 个评论

外国哲学家不研究马克思主义哲学吗？: 热度 5 yangfanman 2011-6-10 15:59; 我有些糊涂了，周老师说外国哲学家和中国哲学家没法一起交流，一起PK. 冒昧地问一下，老外不研究马克思主义哲学吗？呵呵; 个人分类: 记录社会|3576 次阅读|7 个评论

科学与哲学（3）：李醒民篇: 热度 6 xcfcn 2011-6-10 15:37; 博主按：这是中国搞科学哲学对科学与哲学的典型看法，强调哲学对科学的影响甚至是指导作用，可谓受马克思主义的毒害深也。何祚庥曾经说过他的“层子论”受毛泽东的“物质无限可分”的哲学影响，现在又强调“三个代表”对科学的根本指导作用。此论何时休？！（ 2008.6.30 ）科学与哲学（ 3 ）：李醒民篇李醒民：关于科学和哲学关系的对话主持人：黄橙（《科技日报》记者）嘉宾：李醒民（中国科学院人文学院社会学系教授、博士生导师）与哲学数千年的悠久历史相比，“科学”一词获得我们今天所认同的内涵不过是近几百年的事。然而就在这“相形见绌”的数百年中，科学迸发出了难以预见的惊人力量，甚至直接动摇了古典哲学的根基。我们无法忽视的是，科学有其形而上学基础，科学的根本预设其实是哲学问题。牛顿、爱因斯坦这样伟大的科学家之所以能建立起崭新的科学体系，无不涉及哲学思维，并引起科学和哲学观念的深刻变革。今天，科学与哲学是怎样一种关系？它们还在互相吸引吗？记者：可以简单举例谈一谈一些著名科学家是怎样看待科学与哲学的关系吗？有没有代表性的观点？李醒民：在以牛顿、伽利略为代表的近代科学兴起之前，科学与哲学其实是不分家的。那时人们往往把研究科学的人称为自然哲学家，牛顿时代的人以及 18 世纪启蒙运动中的百科全书派都都这样自称。“科学家”（ scientist ）这个词是惠威尔创造的，直到 19 世纪末 20 世纪初才开始被普遍采用。爱因斯坦是二十世纪科学革命的主将，也是现代科学哲学和科学方法的集大成者。他在《物理学和实在》中写道：“常听人说，科学家是蹩足的哲学家，这句话肯定不是没有道理的。但是像现在这样，当物理学的这些基础本身成为问题的时候，那就不可能是对的了。像目前这个时候，经验迫使我们去寻求更新、更可靠的基础，物理学家就不可以简单地放弃对理论基础作批判性的思考，而听任哲学家去做；因为他们自己最晓得，也最确切地感觉到鞋子究竟是在哪里夹脚的。” 此外，批判学派的代表人物马赫、彭加勒、迪昂、奥斯特瓦尔德、皮尔逊等活跃在十九世纪末和二十世纪初的科学和哲学舞台上，他们是二十世纪科学革命（物理学革命）和哲学革命（逻辑经验论）的先驱。我把这样的既是伟大科学家、也是伟大哲学家的人称作“哲人科学家”。记者：您自己怎样看科学和哲学二者的关系？怎样看它们的区别与联系？李醒民：科学与哲学有着天然的血缘关系，虽然近代以来学科分化加剧、教育上文理分家，这虽然促进了科学拓展和深化，但是也直接导致科学家的哲学素养欠缺、导致科学文化和人文文化的分裂。乍看起来，科学似乎远离哲学，实际上随着科学深入到宇宙的深层秘密，很多根本性的问题都涉及到哲学。科学和哲学的关系在前科学、近代科学、现代科学时代的关系呈现出“合久必分，分久必合”的态势，有点儿否定之否定的味道。科学方法论其实就属于哲学范畴，它形而上学的基础也牵涉到哲学。即使在常规科学时期从事一般的科学研究，哲学因素也渗透到它所采用的“范式”和概念框架中。所以从一定意义上说，哲学是全部科学研究之母，特别是在科学革命时期，当科学家为科学谋求一个立足的新基础时，哲学的启迪作用就显得尤为重要。在这个过程中，那些拥有必要的科学知识储备，又善于博采哲学百家之长的富有哲学素养的科学家，往往能事半功倍，捷足先登。因此伟大的科学家往往也是伟大的哲学家。记者：在诸多自然科学中，有没有哪一门学科与哲学的关系要更进一层？李醒民：我认为不能简单地说哪一门学科距离哲学近或距离哲学远，一个学科一旦成熟，一项研究一旦深入，当涉及到宇宙的根本问题时，它离哲学是最近的。记者：自然科学探讨的问题，在多大程度上是哲学问题？李醒民：科学家进行自然科学研究，必须有一些预设，比如，宇宙是客观存在的，自然界是有规律的，规律是可以通过理性把握的，是可以用数学公式描述的。这些预设都不是通过实验或科学本身可以证明的，它们本身就是一种哲学设定。另外，为了加深对科学问题的理解，还存在对基本的科学理论进行哲学解释的问题，如对相对论和量子力学的哲学解释。记者：目前哪些重大问题是科学家和哲学家都在关注的？有科学家与哲学家成功合作的例子吗？或者有没有科学家与哲学家由于相互助益而建立起了深厚的友谊？李醒民：相较自然科学家与哲学家的结盟，我认为科学与哲学在个人身上的结合更可行一些。哲学家应该有相应的科学基础，科学家最好也有一些哲学背景，因为哲学思维能够促进科学上的突破，尤其是在科学面临大变革时期。记者：您认为哲学与社会科学素养的缺失会妨碍科学家成长吗？杰出的和一般的科学家在思维方式上有何区别？李醒民：缺乏哲学启迪是中国的科学难以出现重大突破的原因之一。有哲学头脑的、视野开阔的科学家才可能成长为科学大家。二战以后“大科学”的兴起，使得一项科学研究汇聚起大量的科研人员，他们在研究中就像在流水线上工作一样，往往只熟悉自己负责的一个环节。这样恐怕很难称其为“科学家”，只谈得上是“专门家”甚至工匠。过分强调实用性其实是对科学的一种危害。记者：年轻的科学家是不是应该补一补哲学课程？应该从何入手？李醒民：到二、三十岁再来补课已经来不及了，应该从小就引导学生对哲学的兴趣，“随风潜入夜，润物细无声”的那种。爱因斯坦从小就对哲学兴味十足，他从 13 岁起就开始攻读康德的《纯粹理性批判》。在“奥林匹亚科学院”三年活动期间，他更是广泛地研读了许多自然科学哲学著作 ( 例如马赫的《感觉的分析》、《力学史评》，休谟的《人性论》，亥姆霍兹的一些论文和讲演稿，斯宾诺莎的《伦理学》，彭加勒的《科学与假设》，皮尔逊的《科学的规范》等 ) ，从而造就了他的哲学头脑和哲学眼光，使他比当时其他物理学家站得高、看得远、想得深，使他认识到必须“对理论基础作批判性的思考”，以便弄清“鞋子究竟是在哪里夹脚的”。积极的哲学思维，引导他闯入前人所设置的思想禁区，开拓出新的奇妙的世界。这个时期是他一生中思想最为活跃的时期，这一哲学自学活动结束的那一年，正是他创造出科学奇迹的 1905 年！两者的因果联系是显而易见的。反过来，由于科学已经成为现代社会的一种文化维度，学习社会科学、人文学科的人也应当具备一定的科学知识。比如在大学里，应该把科学概论、科学史、科学社会学、科学哲学作为文科生的必修课。后三门也应该作为理工科学生的必修课。（原载北京：《科技日报》 2008 年 2 月 29 日，第 7 版“专家论坛”）附上何祚庥大作的摘要【论文题名】纪念普朗克发现量子论 100 周年【英文题名】 LECTURE DEDICATED TO THE 100th ANNIVERSARY OF MAX PLANCK'SFOUNDING OF QUANTUM THEORY 【作　　者】何祚庥【刊　　名】物理【英文刊名】 PHYSICS 【年卷期】 2001 Vol.30 No.05 【关键词】量子论，量子力学【摘　　要】简要地回顾了普朗克发现量子论和由量子论发展为量子力学的简明历程，以及量子力学对科学和人类社会的贡献 . 讨论了科学创新的评价标准问题，指出量子力学应得到最高的评价，亦即是美学评价标准、学术评价标准和实践评价标准的统一 . 还讨论了江泽民主席所提出的“三个代表”的理论，指出这一理论应成为评价一切科学工作的根本标准，也是评价我国各方面工作的根本标准 . 指出我国科学工作除了要集中力量于解决足以影响国民经济或国防建设的全局的 8 — 10 个重大科学技术问题外，还要集中一定的力量于看起来是“无用”的基础研究 . 当前正在发展中的物理学的第四次大突破，就是值得关注的问题之一。; 个人分类: 科学与哲学|2014 次阅读|4 个评论

浮躁的大学老师，怎么办？: 热度 13 bison55 2011-6-10 08:17; 在我工作的这几年里，我们村里购买50吨级大型货车62辆。小学毕不了业的同学问我，你现在有多少资产，我无语，“呵呵，我车轮一转，一个星期最少一万”。高中同学聚会，参加的大都是些老板，有资产千万的，有百万的，酒桌上说话的也都是做生意的，曾经班里学习最好的，也只是一个普通电厂的工人。大学同学聚会，大都当了中学老师，都在苦诉如今学生如何讨厌学习，甚至理直气壮的说，“你挣一辈子的钱有我家种棉花一年的收入多吗？”博士同学苦闷，本科毕业可以进中石化，上了研究生，研究生毕业可以进沈阳市委，上了博士，博士毕业…… 我三年前买衣服都是地摊货，前两天终于可以进品牌店了，但已经习惯节约的我硬是转悠了很久，结果店员直接问我“你是老师吧”，我很奇怪，她补充说“老师都这个德性”。此时，我才知道，当今社会道德的本质含义。我开始浮躁起来，在资本化和物欲化的社会环境下，我被边缘化了。在资本竞争加剧的年代里，工薪阶层收入贫民化，尊严无保障，在不断的金钱刺激下，我内心更加痛苦。我讲马克思政治经济学，其中有个原理就是在资本化的社会里工薪阶层注定就是穷人。理论如此，现实也如此。因此我困惑、矛盾、斗争。这几天也渐渐想明白一些事，人与人是有区别的，生而平等都是晕人的鬼话，人与人不仅仅是心志的差异，更明显的是社会关系、身份、地位及职业的差异。一直在试图摆脱这种困境，恰逢老同学博士毕业到人大和东北大学面试，他仍然很节约，从武汉到沈阳来回都硬坐，但心里却充满了希望，谈着自己的理想、抱负，谈自己幸福的小家。这又使我反思，在当今资本化、物欲化的社会环境里，我选择有助于思考的有规律的清贫校园生活，我是一个大学老师，这是我的身份，也是我的定位，我的圈子也只能限制于教育和学术圈子，如果眼红其他圈子，必然心志有所乱象。如果我真的很有钱，就像我大二时期，因为会挣钱成为校园红人，名利是会双收，但却因此忙碌而浮躁，金钱虽然带来了面子，但却带不来实实在在的幸福。我是贫民，但并不代表我没有尊严，我一样能在教育行业或学术圈子里找到自己的价值和位置。我们这种身份的人也注定做不了自私的人，因为我们所做的事在权属性质上已经注定不归我们，那么，换一种价值观，社会发展需要资本运作的野心人，也需要科技发展的贡献者，更需要思想开拓的教育者。凡在教育和思想领域有所成就者大都淡泊志明，即使我没有明显的成就，也要为此付出一生。可是，我可以在内心里安慰自己，我却不能安慰我的学生，我也不能安慰整个因资本投机带来的浮躁社会。因此，今天发此文，想求助各位，如何找个理由，让自己安心做学问。大熊猫王永峰等待求解！; 个人分类: 反思类|4039 次阅读|15 个评论

两个犹太人与阿四的两个梦: 热度 1 iwesun 2011-6-9 19:06; 两个犹太人与阿四的两个梦　　　　世人大的错误，就是把两个犹太人的身份搞错。　　佛洛依德，大家以为是行为艺术家，其实是正牌的科学家。　　马克思，大家以为是科学家，其实是个行为艺术家。　　弗洛伊德，《梦的解析》大二的时候，买了一本，由来就不知道哪儿去了。　　我是一口气看完的，看完的书，一般不会再看二遍，扔掉有点违反老鲍的罐头原则。　　就慢慢丢掉更好。　　丢了，不是我的错，是上帝的错。　　梦，这东西，只有一个核心，就是完完全全的自我，所有角色都是你一个人在演。　　梦的表现形式，确实如弗洛伊德所说，被文化所绑架。　　啊四说：他是个不知生死的人，就是对陌生和死亡不会畏惧，还有点好奇。　　鲍大仙附和，俺也是。　　狗屎，鲍大仙是装的，只会和小饭店的女服员耍楞，他管这叫不知生死的英雄气概。　　想当年，俺放枪的时候，鲍仙跑的比兔子还快。　　文化可以绑架人的灵魂，这是千真万确的。　　生物人对苍蝇狗屎等等，并不会觉得恶心，反之，是一种食物。　　但文化人却能够成功绑架生物人，不单单是意识层面，还会出现巨大的生理反应。　　俺们以前在连队吃饭，大锅的稀汤，苍蝇灭是灭不绝的，只要从锅上面飞过，被热蒸汽一熏，就掉到汤里。　　所以，菜饭汤里的有苍蝇，是太正常的事儿，不是一只两只，是络绎不绝。　　大家都很习惯，不至于把苍蝇当肉，吃得更开心，也是用筷子把他挑出来就是了，看着湿漉漉翅膀的苍蝇在桌子上爬，等你吃饭，他也晾干，飞了。　　大家就各干各的去了。　　文化的力量是很强大的，文化的基因甚至你不可抗拒，超过生物基因本身。　　文化的力量也是虚伪的，看穿了，万物皆是食物。　　因此，梦的伪装和符号化，也是必然的。　　说点题外话，阿四为什么能读懂大家说根本就不懂的鬼文。　　这厮是用灵魂在碰灵魂，碰到哪儿算哪儿。　　世界上根本不存在“懂”这个东东，只存在“碰到哪儿算哪儿”。　　阿四，灵魂深处的某些东西，和我是共用一个本体的。　　小丛说“不要让好人不长寿。” 　　这类娘娘腔的善，对于阿四也是不好使的。　　彻底绝缘。　　忽悠老鲍是可以的。　　迷糊　　1. 老爸参加面试，似乎很NB的公司，很多人抢的职位，一大群年轻人在抢。老爸穿着西服，比平时看起来瘦，也帅。老爸在面试官面前滔滔不绝，用了一切可以用的招数来表现自己，谈了很多，心里学，成功学，农村生活，国际局势，最后慷慨激昂的讲了公司发展的预期，以及自己未来五年的计划。五年计划很动听，一听就是假的，但确实很动听，换了谁都会喜欢听，就算假的也喜欢听，老爸的声音很好听。　　最后，老爸拿到了职位，所有人都很开心，面试官很开心，我也很开心。却，说不出来的感觉。现实中的老爸，农民出生，城市打工5年，改革开放以后，15年的个体户。10年前买了房产，从此洗手不干，依靠房租和积蓄供我读书以及日常开支。已经10年没有工作，一直在家打麻将。　　打麻将不也挺好吗，真的跟不上时代了吗？为什么要削尖脑袋，去抢年轻人的工作？我不知道，梦中的老爸，是怎么想的。我只知道，所有人，包括我，都为老爸的成功表示祝贺。我只知道，梦中的自己，是替老爸开心的。　　这里面的父亲，90%的成分是阿四自己。　　看透这一点，这个梦就有解。　　阿四自己在迷茫，冲还是不冲？使多大劲冲？冲了后果又如何？会不会被人当猴子耍？会比现在快乐么？　　这是这么梦的核心。　　焦虑和彷徨。　　让别人代替自己演习一次。　　冲，还是得冲，不冲，无路可走。　　赖，也得赖，不赖，就无法存在。　　这就是啊四目前的精神状态。　　阿四的家庭定位，城市底层，比一般的农民强，但除了经济上父母有所支撑，整个社会关系，全凭自己。　　能走出来很不容易。　　是冲锋还是退缩，是一个选择。　　凡选择，其实就一定头疼。　　给阿四讲个例子：　　我有个同学，人很聪明，家是农村的。　　因为人聪明，上学是不费劲的，大把时间可以用来玩或者思考。　　思考的结果是有点早熟，事事都有点故意做的很平淡，但一看，就感觉是刻意的。　　他的父亲也是聪明人，文革前是考上大学的，和邻村的另一考上的人越好，一起去省城上学。　　那天，他父亲去邻村找那个人，被告知，他已经走了。　　他父亲，想想算了，就回家了，没去上大学。　　他父亲是个知足的人，一辈子在山里当个聪明人，有酒喝，有肉吃，作为聪明人，总能为相亲做点什么，大家也很尊重他。　　我的同学数次讲他父亲的故事。　　啥事儿，都刻意表现的淡淡的。　　刻意回避一些被大家说的庸俗的竞争。　　过了很多年，别人大家都过得不错，他认为自己是个人才，被埋没了。　　转业，去深圳做生意。　　很明显，不怎么样。　　但他刻意的淡定和刻意的土匪风格，到现在依然保留着。 2. 　　回到高中，坐在后面座位的女生，似乎有点喜欢她，似乎又不喜欢她。高中的时候，对女生总会有那种淡淡的感觉，对任何女生都有，只要她和我多说上两句话。很漂亮的女生，写得一手好字，喜欢拿毛笔画漫画，每次我都偷偷的看，确实画的不错，至少对于我这种啥都不懂的人看起来不错。她画画速度快，课间10分钟，可以画5副漫画。每一幅画，都有一个故事，每一幅画，都有另一个男生的名字。有一点嫉妒，也有点替她开心，自己只是装作什么都没有看见，和她保持距离。　　课间，下课铃响。她要画漫画，没有了墨水。我知道了，主动借给她。她说：“你可不可以帮我把墨水瓶盖打开” 我说：“你自己打开也行啊？！墨水瓶在你面前，拧两下就开了”。被我拒绝，女生有些不高兴，没有用我的墨水，而是找身边的另一个人借。墨水借来了，依然要拧瓶盖，她依然不想拧，于是，她放下笔，不再画漫画。　　　　这是个典型的性梦。　　梦的两大类，一个是有关选择的焦虑，一个是性梦。　　性梦的比例还更高。　　几个核心：　　墨水瓶，男性器官，墨水瓶盖，代表最后一层障碍。　　阿四的符号系统有点奇怪，因为这厮不太合群。　　画画，代表这未来生活的向往和规划。　　等拍卖完了，画画就毫无意义了，其实也就是装佯，女人是最会装佯的，尤其是漂亮女人。　　阿四，这家伙，这点比较讨厌，他认为女生都是会自动送上门的。　　而且，阿四也看穿了，女生，尤其是漂亮女生，都是在钓鱼，待价而沽，惹起你的注意，只是为了搞一次拍卖，谁出的价格高，就卖给谁。　　阿四对此深恶痛绝，自尊心受不了拍卖的打击。　　心有余而力不足，因为阿四知道自己没钱。　　因此，他选择逃避，他拒绝参加投标。　　你爱咋地咋地。　　阿四就开始耍赖。　　阿四永远都没有发发那样的幸福了，和腐败分子一起吃土鸡喝酒，是很畅快的。　　这是宿命。　　阿四这辈子完了，只能找一个喜欢崇拜阿四的，无法找到一个阿四自己喜欢并爱的。　　阿四管这叫：　　淡定。　　　　这都是俺们的社会，从来都没从底层开始转变为一个实实在在的商业化的社会的恶果。　　一个被当做科学家的行为艺术家的犹太人的恶果。; 214 次阅读|13 个评论

纪念英雄马克思，为什么倒霉的总是我们？: 热度 3 iwesun 2011-5-31 17:01; 纪念英雄马克思，为什么倒霉的总是我们？　　　　Me: 现在还有人用剩余价值搞财务核算么？　　Me：马克思创新发明了有心的算盘　　Me: 最搞笑的事：剩余价值这个算盘一次都没有使用过　　Me: 马克思也是有心算盘这个妖怪的发明人。科学不到底，最后我们就被这个有心的算盘妖怪控制了，危害是巨大的！　　　　周可真 : 马克思的学说是有益无害于这个世界的　　不管马克思的学说的科学程度到底如何，其科学程度都高于此前的哲学家们。　　马克思学说是有益无害于这个世界，因为从它被如此多国家的民众所接受这个事实来看，显然这些民众认为它是可以被利用来实现他们的利益诉求的，也就是说，马克思学说对他们是有益的；另一方面，马克思的学说并不是从另外一星球上传来的，而是从资本主义世界内部产生的，而且由于那些信奉马克思学说的民众所开展的社会主义运动，改变了整个资本主义世界原有的发展状态：它不仅使许多殖民地获得了独立，从而对于这些殖民地的人民来说具有解除压迫、得到解放的自由意义，而且它推动了资本主义国家实行自我改革，迫使其不得不调整其原有的社会关系，这突出地表现它们陆续地前所未有地推行起福利政策，这个政策大大缓解了资本主义国家固有的社会矛盾，另一方面，社会主义与资本主义两大阵营的出现及其“冷战”，维持了世界的相对平衡，正是这种相对平衡，为这个世界的高速发展特别是科技的高速发展创造了必要的前提条件，事实上，“二战”结束到“冷战”结束这近半个世纪中，世界范围的科技发展最为快速，无论是社会主义阵营的核心国家苏联，还是资本主义阵营的核心国家美国，它们的科学技术都在这个“冷战”时期获得了前所未有的高速发展，正是这种发展为人类进入全球化时代创造了条件，至“冷战”结束之际，即20世纪80年代末、90年代初，“全球化”这个术语已在国际上广泛使用，标志着人类正式进入了全球化时代。如果说“冷战”结束是标志着世界范围内社会主义运动高潮的结束的话，那末，这种结束本身也标志着这个国际共产主义运动完成了它的历史使命，因为社会主义的精神已经通过这种运动渗透到了资本主义之中，从罗斯福新政开始的资本主义国家对社会经济的政府干预，以及国有经济因素在资本主义国家中的生长，福利政策在资本主义各国的普遍推行，以美国奥巴马政府实行偏向大众阶层的政策为代表的亲民形象，诸如此类，都是社会主义因素渗透到资本主义之中的具体表现形式，这种渗透关系归根到底是马克思学说所产生的深远历史影响，这种影响对于整个资本主义世界的发展是有益无害的。　　　　周老师的为人我是了解的，他说的这话我也是理解的，而且是非常理解。　　我有两个我，一个是上帝的我，一个是我自己。　　其实任何人都有一个上帝的自己，只不过你没找到。　　上帝的我，也有两个，一个是纯粹理性的计算机，还有一个是投影到妖兽空间的——真爱。　　上帝的我，理解一切存在，任何存在都是有理由的。　　　　作为英雄的马克思，我们需要赞美而不是苛求。　　英雄之气，本身就是超时空的存在。　　无论敌我，只要是英雄，就是穿透灵魂的。　　我们不要以局限性来苛求英雄，英雄身上的最突出的，不是智慧，是不屈不挠的斗争。　　正是这种不屈不挠的斗争，推动了人类的进步。　　尽管这种进步，本质上是假的，但是对于存在的根本意义，是需要这个伪造的方向的。　　中国人，这个幼稚文化民族，是否真的会欣赏英雄？是否会欣赏敌人中的英雄么？　　马克思及其战友，有很多都是这样可歌可泣的英雄。　　作为一个凡人的我，是被打动和需要赞美的。　　希特勒也是一位英雄。　　　　但是，有个问题，作为凡人的我，为什么每次都这么倒霉？　　马克思和希特勒对人类的贡献，全部都被别人享受，我是一点没享受到。　　周可真 : 诸如此类，都是社会主义因素渗透到资本主义之中的具体表现形式，这种渗透关系归根到底是马克思学说所产生的深远历史影响，这种影响对于整个资本主义世界的发展是有益无害的。　　我完全同意。　　但是，作为一个凡人的我，真的这么倒霉，每次历史的进步，都是给别人做嫁衣，别人享受着英雄带来的社会进步的成果，我们却只是付出了巨大的代价，还在独享黑暗？　　难道，真的印证了蒋妖的佛语：我不入地狱，谁入地狱？　　难道，我们存在的意义，就在于把地狱演给人间看，让人间更幸福？　　难道，是我们保守的不够，等着人家先搞，我们在坐享其成？　　我们其实非常保守，比微软保守多了。　　　　当然不是，使我们自己太弱智。　　英雄本质上，也是凡人。　　英雄是可以，也需要批判的。　　对英雄的批判的不深刻，会导致把英雄变成了圣人。　　这样的英雄，就如同幼儿园里的小朋友崇拜的英雄，是个不成熟的民族。　　　　怨不得别人，只愿自己倒霉。　　还是继续为世界人们做贡献，我们好好演化地狱。　　这也是宿命。　　批判马克思，才是对英雄的马克思的继承。　　因为英雄之气只有一点，就是不屈不挠的斗争。　　而不是他的作品。　　作品是没灵魂的。　　任何作品都等同狗屎。　　你们有继承英雄的灵魂，　　去继承英雄拉的屎，　　你不下地狱，谁下地狱？　　真理并不存在，　　存在的是万古不变的，　　英雄之气。; 325 次阅读|40 个评论

马列毛，邓三科，好记，好懂！: 热度 3 scientister 2011-5-31 11:06; 马列毛：马克思、列宁主义、毛泽东思想；邓三科：邓小平理论、三个代表、科学发展观。好记，好懂！我要发一个帖子纪念。; 个人分类: 经验交流|7720 次阅读|4 个评论

马克思创新发明了有心的算盘: 热度 1 iwesun 2011-5-30 15:51; 马克思创新发明了有心的算盘这个妖怪　　Me：现在还有人用剩余价值搞财务核算么？　　周可真：剩余价值学说也许可以与中国算盘相比，现在还有多少人用算盘算账呢？但不能因为现在鲜有人再用算盘，就说算盘的发明原本就没有什么价值。　　 Me ：这个比喻，有恰当的地方，也有不恰当的地方。　　恰当的是，马克思是有创新的，就是社会学中引入数学建模。　　不恰当的是，算盘是无心的，通用的，但马克思这把刀，是有心的。　　这个东东也是妖术的创举。　　算盘要有心，就是妖怪。　　马克思开创了社会和经济学的动力学的建模的方法，一般认为他是经济学的鼻祖。　　这是对的。　　周可真：从这个角度看，应该把动力学范畴的经济学与系统论范畴的经济学联系起来，找出它们的历史关联，如此或许能对马克思的经济学做出恰如其分的评价。正如库恩的范式论所说，每个时代的科学都有其特殊的范式，经济学应该也是如此。动力学或许就是马克思时代的经济学范式呢！您所讲的系统论是不是现代时的经济学范式呢？我都无以置评，但我相信，现时代与马克思时代的经济学范式应该是有区别的。　　 Me：可以说的更大些，不局限在经济学中，而是社会学。　　社会学以前只有道德，伦理等人文范畴，马克思，确实是在此领域是开创的。　　引入科学方法论，讨论社会学。　　这是他的创举。　　周可真：这个评价显得较客观公允些。　　Me：但是，马克思也是有心算盘这个妖怪的发明人。　　科学不到底，最后我们就被这个有心的算盘妖怪控制了，危害是巨大的！; 143 次阅读|1 个评论

现在还有人用剩余价值搞财务核算么？: 热度 3 iwesun 2011-5-30 15:22; 　　周可真：应该把马克思主义和共产主义分区开来　　现在还有人用剩余价值搞财务核算么？　　如果搞，就是革命革到自己头上了。　　谁都会痛的。　　剩余价值，就是一把刀。　　一把自己长了心眼的妖刀。　　不是一把通用的刀。　　　　共产主义是马克思主义的重要组成部分，其他基本都是抄袭，没有任何特色的大杂烩。　　经不起严格的数学分析的。　　但不可否认，大家把马克思作为经济学鼻祖，也是有道理的，他开创了对社会动力学建模的方法。　　尽管不成功，但是功劳还是有的。　　但是，任何功劳都是罪本身。; 189 次阅读|3 个评论

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标签: 马克思

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