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国庆70周年大庆后，游瞻天安门

xjtuhyg 2019-12-15 08:38

国庆 70 周年大庆后，游瞻天安门 七十数瞻天安门， 日照仍似旧时辰。 遥想当年窑洞对， 始终难在保洁贞。 　　● 作为共和国的同龄人， 1967 年第一次来天安门， 1984 年是第二次，之后还有多次。深感天安门与共和国共命运。

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回忆录： 《淡淡人生亦有痕》 观光游览篇（2）

duzhanchi 2017-11-27 09:24

4.1 ．学龄之前 这个时期，父母为生计整日忙碌，没有时间和闲心带我出去观光游览，在记忆中只去过一次公园。 一九四七年 7 月，在河北省石门市（今石家庄市），学龄前，母亲带我逛街，顺路去市区 公园 一游。只记得，园内空旷，绿树葱葱。这是 平生第一次逛公园 。 4.2. 学生时期 这个时期，囿于时代和家庭经济条件，外出游览次数屈指可数。 一九四八年 7 月 ，小学一年级。随父母迁居，由石门市前往宛平县门头沟，绕 道天津市， 住月余。其间，亲戚带我与母亲，先游 海河 ，后赴 港口 ， 登上海轮参观。在记忆中，轮船特大，机器轰鸣，海鸥飞翔，海水湛蓝。我跑上跑下，尽情玩耍，欢乐无比。这 是 平生第一次旅途顺路游，也是首次见到大海。 一九五零年 6 月 ，小学三年级。随母亲由门头沟迁居绥远省，路过北京城，顺便游览 故宫 ，旧称 紫 禁城 。 参观路线已无印象，记忆较深刻的是，城墙高大、宽厚。经天安门、端门，从午门入内，过金水桥、太和门，遍游层层大院，道路曲曲折折，处处都是宫殿 ，金碧 辉煌 ，气派非凡 。最好玩的是各类钟表，奇形怪状，引人注目，久久不愿离去。游玩了半天， 绕来绕去， 迷失了方向，不知从何处出宫。母亲只好边走边问，才走出宫门 。这是 首次参观宫殿。 一九五三年 7 月 ，家住绥远省 晏江县 。某日，听说城北的 喇嘛庙- 拉僧庙 要举行庙会。于是与玩友结伴前往。 途中，小道崎 岖，路侧布满沙丘，草木稀疏。有一海子（即小湖），湖心 碧波荡漾，湖边 芦苇、菖蒲茂密。边走边玩，一路来到拉僧庙。 该庙 具有蒙藏汉三个民族的建筑特色， 名叫“ 诺门汗拉僧” ， 意为法王佛学院。据说建于清朝康熙二 十一年（1682年），是达拉特旗王爷的家庙。分为前、后两院。前院叫“萨根那”，后院为主院，叫“查干库伦”，蒙语意为“独宫”，供奉诸佛、菩萨及历代祖师塑像，是喇嘛供佛、焚香、诵经、 弘扬佛法 之地。主殿- 大雄宝殿，正中供奉释迦牟尼佛像；两壁有彩绘壁画，形象逼真，绚丽缤纷。 殿前广场，为会僧、会法、表演藏戏“法王舞”的地方。大殿四周设有配殿，分别为莲花生殿、时轮学殿、准提清净殿、辩经殿、医经殿、密宗殿、闭关殿。院外有 法号殿、藏式佛塔。庙前有仙人殿。 据说， “ 文革”初期惨遭浩劫，毁为废墟。二十一世纪，五原县投资重建，庙宇建筑盛况超前。 庙前广场，人流如潮，盛况空 前。 有 烧香拜佛的，有卜卦算命的，有杂耍卖艺的，有出售餐饮的，五花八门，应有尽有。“跳鬼”活动尤为引人注目，牛头马面、人头兽身，载歌载舞，动作奇特，欢腾跳跃，一片欢乐。 这是 平生第一次近足专程 游，也是首次参观寺庙。 一九五六年 9 月 ，与 初中同学刘杰，乘长途汽车从五原出发，东南行，进入乌拉特前旗，见路北有 乌梁素海 。 乌梁素海，蒙古语意为杨树湖、红柳湖。 该湖 是黄河改道形成的河迹湖，为全球同纬度最大的湿地和半荒漠地区少见的大型草原湖泊，系我国八大淡水湖之一，有“ 塞外明珠 ”之美誉 。湖水 清澈 ， 波光浩渺， 水草丛生，飞鸟 啼鸣； 盛产鲤鱼和芦苇。转而东行，见路北有 为阴山支脉 乌拉山 ， 南坡山麓陡峭， 奇峰矗立， 植被稀疏。行至巴彦花，见其主峰 大桦背 ，海拔2324米，植被繁茂，碧波起伏。 到包头一中报到不久，前往位于 东河区东门外，到“ 转龙藏 ”游览。 “转龙藏”名称的来历，见于《转龙藏碑记》：泉水“曲折蜿蜒，有似乎龙”，“古之命名，意在斯矣”。 此地 ，古木参天，泉水淙淙，环境幽雅，景致宜人。小山坡上，建有 龙泉寺 。寺内有山泉下泄，泉水由龙嘴处喷出，甚为有趣。其后， 假日常与同学一起去该处游玩。 一九五七年 6 月 ，在包头一中读高中。某日，学校组织去 五当召 旅游。 这是平生第一次 假日休闲之游。 五当召 是中国藏传佛教的四大名寺之一，亦是内蒙古自治区现存最大最完整的藏传佛教寺院。始建于清康熙年间，乾隆年间重修。“五当”，蒙古语意为“柳树”，藏语意为“白莲花”。该寺 位于内蒙古固阳县吉忽伦图苏木，距包头不到百里；地处阴山山脉的大青山，寺庙建在五当沟的吉忽伦图 山麓，坐北朝南，依山而建，金殿重重，参差错落，辉煌夺目，气势磅礴。四周群山环绕，苍松蔽日，绿柳成荫，溪泉流淌，恬静清幽。据介绍，有殿宇、经堂、僧舍二千余间，均为藏式建筑，外墙多为白色，主体建筑由六座大殿（苏古沁殿、洞阔尔殿、却伊日殿、当坎希德殿、阿会殿、日木伦殿）、三座活佛府（甘珠尔府、章嘉府、洞阔尔佛爷府）和一座陵堂（苏卜盖陵）组成，规模宏大，精美壮观。其中以 苏古沁殿 为最，殿内供奉的塑像有：释迦牟尼、宗咯巴、护法金刚、白度母和绿度母塑像等；壁画、唐卡绘制精美，各具特色，其中不乏精品。 一九六一年 7 月 ，在内蒙古农牧学院读书期间，从呼和浩特乘汽车出发，北行，途径 大青山 。山中有丛生禾草草原、灌丛、落叶阔叶林，主要植物有：针茅、蒿类、虎榛子、山榆、绣线菊、油松、侧柏、山杨、白桦等。之后，来到乌兰察布盟达茂旗海牙牧场实习。该地植被类型为灌木、半灌木、丛生小禾草为主的 荒漠草原 。植物种类贫乏，主要有：克列门茨针茅、戈壁针茅、短花针茅、红沙、珍珠、冷蒿、藏锦鸡儿等。这是平生 第一次来到大草原 ，尽管是荒漠草原，植被稀疏，植株低矮，一片荒凉景象。但年轻人有着火热的心，在草原上经常举办交际舞会。就连我这个在校内从不跳舞的人，也忍不住开始学跳，随同大家一起翩翩起舞。草原，一望无垠，碧空如洗，促人心胸开阔，涤荡心中积郁。 一九六二年 7 月 ，乘火车经集宁换乘，来到位于锡林郭勒盟苏尼特右旗的 朱日和 下车。东行，至草原实验站，参加教学实习。 该地为 典型草原向荒漠草原过渡地带 ，植被主要为丛生小禾草、小半灌木群落。主要植物种类有：克氏针茅、戈壁针茅、沙生针茅、无芒隐子草、蒿类、猪毛菜、蒙古葱、多根葱、燥原荠、三裂亚菊、狭叶锦鸡儿等。在这里曾充当羊倌，在茫茫的草原上，驱赶羊群，随羊奔波，放荡不羁，自由自在。 8 月 ，母亲带二妹从五原去北京看病。正值暑假，我从呼市直接赴京，欲意一游，并顺便看望在京读书的叔伯哥哥。 这是平生第一次远足专程 游。 叔伯 兄所在的北京水利水电学校位于定福庄，距北京火车站较远。 下车后，天色已晚，人生地不熟，无法前往。于是就乘公共汽车来到 天安门 。这里，是北京城的中心，是全世界最宏大的城市中心广场，是我们这一代人昼思夜想的地方。 天安门 原是明清两代皇城的正门，是两朝历代帝王“金凤颁诏”的重地。始建于明永乐十五年（1417年），初名承天门，取“承天启运，受命于天”之意。清顺治八年（1651年）重修，改名为天安门，含“受命于天”、“安邦治民”之意。正南券形城门五阙，重楼九楹，汉白玉须弥座，砖台十余米，台上城楼两层，通高33.7米，造型巍峨壮丽，庄重雅典。 来到金水河边，河上有7座石桥：正对天安门中门的称为 御路桥 ，两旁为 王公桥 ，外侧为 品级桥 。另外两座在中山公园（原社稷坛）和劳动人民文化宫（原太庙）门前，均称 公生桥 。站在御路桥上，手抚汉白玉桥，仰望雄伟壮观的天安门城楼，凝视毛主席巨幅画像，梦想终于成真，浑身热流涌动，感到幸福无比。 而后，南行，穿过长安街，进入天安门广场，来到 人民英雄纪念碑 下。碑高37.9米，1958年建成，用整块紫灰色花岗石雕琢，挺拔雄伟，庄严肃穆。碑座下层四面，镶嵌着八块巨大的汉白玉浮雕，生动地表现出我国近百年来人民革命的伟大史实。抬头仰望，默读毛主席撰文、周总理书写的碑文，心潮澎湃，思绪滚滚。 之后，来到 正阳门 ，俗称前门、大前门，原名丽正门，是明清两代北京内城的正门。位于天安门广场最南端，始建于明永乐十七年（1419年）。高41米，飞檐翘角，古朴巍峨，为当时全城最高建筑。其南有 箭楼 ，屹立通衢，颇为壮观。建于明正统四年（1439年），重檐歇山顶；南、东、西三面墙各辟箭孔四层，南面每层12孔，东西侧每层4孔，共有箭孔80个。1914年拆除两楼之间的瓮城。1949年中国人民解放军在箭楼举行入城式。 其后，先后观看了人民大会堂、革命博物馆和历史博物馆。 人民大会堂 ，1959年建成，是全国人民代表大会举行会议共商国是的重地，亦是国家和人民群众的政治活动场所。高达46.5米，柱廊高大雄伟，琉璃屋檐黄绿相间；正门有12根大理石门柱，庄严宏伟，气派非凡。 革命博物馆 和 历史博物馆 ，通高40米，墙面浅黄，屋檐金黄翠绿，迎面为12根巨型方柱式门廊，庄严壮丽。 不知不觉，夜幕已经降临，如住旅馆，既要去找，还得花钱；灵机一动，干脆返回北京站，在站前广场一角席地而卧，头枕手提包，呼呼大睡。一觉醒来，天已大亮。起身乘公共汽车到了水电学校。 翌日 ，叔伯兄带我到家住菜市口的亲戚家，找到母亲与二妹，四人一起游玩了北海和颐和园。 北海 ，是 我国现存历史最为悠久、建筑最为完整的古代帝王宫苑，已有千年历史。在 世界上亦是建园最早的皇家御园。 建筑格局“一池三山”，寓意为神话故事中的“东海三仙山”；大致可分为蓬莱瑶池、寺庙和园林三部分。 我们从南门入园，先逛 团城 。元代，团城称圆坻，亦称瀛洲，城周砌圆形城墙，高4.6米。城上殿宇堂皇别致，松柏苍劲挺拔；有承光殿、古籁堂、余清斋、玉瓮等。承光殿始建于元代至元元年（1264年），初名仪天殿，殿内陈设有白玉佛。院中玉瓮亭，亭中有元代玉瓮-“渎山大玉海”。而后，过永安桥、穿牌坊，进入公园中心- 琼华岛 。岛上绿荫如盖，之巅白塔耸立，塔基方形须弥座，塔身圆形，宝顶由天盘、地盘、日月火焰与铜铸华盖等组成，通高36米，巍峨壮美，引人注目。山坡布满殿阁，是为永安寺。寺中有法轮殿、正觉殿、普安殿、悦心殿等。此外，岛上还有善因殿、琳光殿、智珠殿、延南熏亭、承露盘、假山洞等。山上道路曲折，建筑玲珑，别有情趣。然后下山，沿太液池东岸北行，有濠濮间、春雨林塘殿、画舫斋、先蚕坛等景点。至北岸，观赏九龙壁、铁影壁、天王殿、静心斋、五龙亭，观音殿（小西天）、万佛楼、阐福寺等景点。走走，停停，看看，颇感劳累。 颐和园 坐落在北京西郊，为京城的 “三山五园”（万寿山颐和园、玉泉山静明园、香山静宜园、圆明园、畅春园）之一。该园初名清漪园，是封建帝王的行宫花园，是 我国最完美的皇家园林，是世界上造景最全、建筑最集中、保存最完整的皇家园林 。其 规模宏大，突显皇家气派，既有宫的性质，又有苑的请调。 主要由苑区、宫区、昆明湖及湖周景点组成 。园中， 水面占四分之三，以 昆明湖为中心。苑区以万寿山为中心，为园林之精华；宫区以仁寿殿和乐寿堂为中心，是听政议事、生活起居之所。 我们由东宫门进园，经过仁寿殿、玉澜堂、乐寿堂，进入邀月门，观赏长廊彩画，来到排云门，攀登万寿山，经过二宫门、排云殿、德辉殿、佛香阁，直达山顶的智慧海。途中，多次驻足回首，面对昆明湖，远眺知春亭、南湖岛、十七孔桥、西堤，心旷神怡，游兴大增。无奈时间有限，无暇游玩更多景点，只得匆匆原路返回，结束此次游览。 一九六三年 7 月 ，在呼和浩特，大学毕业前夕，周日与好友王力川和刘学忠，前往中山西路，游览 人民公园 。该园建于1931年，初名龙泉公园。1950年扩建，更名为人民公园。园内湖水宽阔、波光潋滟；岸边杨 柳参天、繁花似锦。动物园内有狮、虎、熊、猴、鹿等。

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天安门

terahertz 2017-10-10 10:12

2017年10月3日参观了天安门。

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颐和园

terahertz 2017-10-9 09:14

2017年10月4日参观了位于北京的颐和园。

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[转载]揭秘毛泽东与林彪最后一次同登天安门：后者怎敢“嚣张”

热度 2 ericmapes 2017-6-3 00:10

揭秘毛泽东与林彪最后一次同登天安门：后者怎敢“嚣张” 冯锡刚 2014年10月21日09:14 手机看新闻 http://history.people.com.cn/n/2014/1021/c372327-25875797.html 世事实难逆料，世人对毛泽东、林彪与著名美国记者斯诺一起在天安门城楼庆祝1970年国庆的情景记忆犹新时，做梦也不会想到，毛泽东和林彪参加1971年五一节焰火晚会，竟成为二人同登天安门的绝唱。 1966年林彪与毛泽东在天安门城楼上（资料图） 因着杜修贤(晚年毛泽东的专职摄影师)与顾保孜合作的《红镜头》(红旗出版社2013年版)的畅销，由此还衍生出同一作者的诸如《聚焦红墙：1965—1989共和国红镜头》《共和国红镜头：中南海摄影师镜头中的国事风云》《红镜头中的毛泽东》《毛泽东最后七年风雨路》等一批畅销书，其中两则关于林彪的史料流传甚广。一说1971年“五一节”的天安门焰火晚会上，林彪竟姗姗来迟，让毛泽东虚席以待，入席后又视若无人，竟不与毛打招呼，不几分钟即离席一去不返。另一则说这年6月罗马尼亚领导人齐奥塞斯库访华，林彪在参与毛泽东会见并谈话的过程中，竟不顾外交礼仪，独自离席去外间大厅，枯坐一角，直至谈话结束，客人辞别，终未现身。 这两则关于林彪的史料，皆因提供者“现场目击”的身份而似乎具有毋庸置疑的可信性。然而，人情世故的常识又不能不令读者生疑：这是真实的吗？1970年8月中共九届二中全会，毛、林交恶是一场严重的政治斗争。当事者都是阅历深广的政治家，林彪作为弱势的一方，敢于如此不近情理乃至“嚣张”吗? 为释心头久存之疑云，笔者近日仔细观看了当年由中央新闻纪录电影制片厂拍摄的纪录片《庆祝“五一”国际劳动节》及相关视频，得以确认，《红镜头》所说这一切，均系向壁虚构。 这部纪录片片长25分钟，其中15分钟拍摄的是天安门焰火晚会情景。镜头显示，毛泽东与林彪是从天安门西侧登上城楼的，在门口迎接的有周恩来及几位身着军装的人员，其中一人似为叶剑英，但因翻拍致影像不甚清晰，无法确认。不同于往常的是，毛泽东登楼时，其他领导人未随从，似乎是先期到达城楼中央的休息室，与外宾一起等候。毛泽东与林彪在周恩来等人的陪同下，由西侧缓步走向正中。万众欢呼雀跃之中，毛一直抬手致意，林则以左手按着未上扣的大衣，右手举着“红宝书”，神情皆甚愉悦。及至正中，在时任外交部礼宾司负责人王海容(毛泽东的表侄孙女，后升任部长助理、副外长)的引介下，包括西哈努克亲王夫妇在内的诸多外宾，从休息室依次而出，与毛、林握手致意。其中有一个镜头所显示的情景颇出人意料：在毛泽东与新西兰共产党总书记威尔科克斯(这是当年与苏共论战时为数不多的站在中共一边支持“反修”的斗士，他与澳大利亚的希尔是上世纪六七十年代屡屡访华的贵宾)握手时，林彪在毛泽东的右侧，早已伸手待握，孰料威氏并未接应，而是面向镜头，为一背向镜头的人员所引。因镜头随即切换，无法判断威氏是否失礼。 影片接着展示以毛、林为主桌的主宾席位。“文革”中有引人注目的“名单学”，相应的还有更直观的“座次学”。1966年国庆庆典时天安门城楼上领导人的站位(以毛泽东为中心，西侧依次为林彪、周恩来、陶铸等中央常委，东侧依次为刘少奇、宋庆龄、董必武等国家领导人)，1969年“九大”开幕式上主席台的席位(毛左侧为林彪、陈伯达、康生、江青等“无产阶级司令部”成员，右侧为周恩来、董必武、朱德等元老)，均出自周恩来独出心裁的安排，这次焰火晚会的坐席应该也是出自他的安排罢。主桌5人，自东而西依次为：毛泽东、西哈努克、董必武(“九一三”事件后不久，出任中华人民共和国代主席)、西哈努克夫人、林彪。毛与西哈努克交谈，由国人熟识的齐宗华女士担任法语翻译，其坐席则在董老与西哈努克之间。虽系圆桌，但南面一侧紧靠栏杆，坐者均可面向广场。毛、林非比肩而是相向而坐，虽无显示交谈的镜头，却有显示林彪入席后笑容满面的情景，并非如《红镜头》所言“拉着枯黄的脸”。至于说毛泽东入席后林彪方姗姗而来，更属虚构。林彪究竟坐了多长时间，观影片而无从得知。估计时间确实不长，盖影片所显示林彪在坐席上的情景，仅一两个镜头。至于说林彪“不辞而别”，多半也是《红镜头》作者的想当然。影片中有这样一个镜头：以礼花璀璨的天安门广场为背景，主桌上自东而西依次坐的是周恩来、西哈努克、毛泽东(完全背向镜头)、翻译齐宗华、西哈努克夫人。这镜头显示，林彪与董必武均已离席告退，毛泽东坐在原先董必武的席位，而紧挨主桌西侧一桌的周恩来则坐在毛泽东先前的席位，与西哈努克交谈(周早年赴法国勤工俭学，通法语)。林、董的提前告退，多半是出于健康原因。邱会作在其回忆录中说到林彪当时正患感冒，而董老则已86岁高龄。看来，这样的先行告退并不具有另外的政治因素，而勉力出席倒是出于政治影响的考虑。 http://history.people.com.cn/n/2014/1021/c372327-25875797-2.html “文革”时毛泽东与林彪在天安门 世事实难逆料，世人对毛泽东、林彪与著名美国记者斯诺一起在天安门城楼庆祝1970年国庆的情景记忆犹新时，做梦也不会想到，毛泽东和林彪参加1971年五一节焰火晚会，竟成为二人同登天安门的绝唱。 一个月后，罗马尼亚领导人齐奥塞斯库访华。6月3日，毛泽东在人民大会堂会见宾客，参加会见的林彪果真有《红镜头》所描绘的不顾外交礼仪的反常举止吗? 在笔者的记忆中，当年齐氏访华虽未有专门的纪录片上映，但中央新闻记录电影制片厂定期拍摄的《新闻简报》应有关于毛泽东会见的历史镜头。 笔者从网上检索到的则是配有当年罗方解说词的一段长达5分钟的视频。镜头显示，在会见大厅中，毛泽东、林彪、周恩来与齐氏夫妇并排站立，毛不断挥动右手，说了这样一番当年见诸报端的话：“同志们，你们好!祝你们更好!团结起来，打倒帝国主义和一切反动派!”会见与谈话结束后，毛泽东由齐氏挽着左臂徐徐步出，身后的林彪镜头虽短，但影像清晰。与齐氏挥手道别，固然只有毛、周的镜头，但《红镜头》所言“会谈结束了，林彪还没有进来(毛与齐氏谈话的湖南厅，即118房间)”并非事实。林彪是参加了谈话全过程的，笔者手头有一份当年传抄的《毛主席、林副主席与齐奥塞斯库同志谈话记录》，最具说服力。 这份谈话记录写明，谈话时间在6月3日上午九点三十分至十点四十分，中方参加者还有周恩来、康生、黄永胜、姚文元、李先念等政治局成员。在一个多小时的谈话中，主要是毛和齐氏的交谈，罗方除有陪同访华的时任总理毛雷尔与毛泽东有片言只语外，其他随员均未发声;中方则有周恩来的六七处插话(多系应答或介绍相关情况)，林彪亦有两处，其余人员(包括曾经访问过罗马尼亚，与齐氏及毛雷尔熟识的康生)均未发声。 林彪虽仅两次发声，但一在开场时，一在后半段，显然是参加了谈话全过程的。 兹将这份谈话记录中涉及林彪的部分摘录如下：谈话一开始，毛询问齐氏“几年没有来啦”之后，说“这七年发生了变化”，齐氏称赞：“良好的变化”。毛回应“可以这么说啊”(转向林、周，林、周点头)。接着，齐氏称赞：“你们关心教育改革，使教育同生产，生产同社会主义教育结合起来，这一点给了我们很深的印象。”毛、林有以下反应： 毛：想是这么想啊，在这里试验，旧的资产阶级教授还得利用，不然，我们没有啊。不过他们也应该听我们的话，听工人的话，听农民的话。有些人口头上听话，但心里是埋怨的。这就要时间，慢慢来，已经多年了。 http://history.people.com.cn/n/2014/1021/c372327-25875797-3.html 毛泽东与林彪的最后一张合影 谈话的后半部分，毛泽东提出“反修”要坚持“一万年”，回顾当年因苏联部长会议主席柯西金访华而“减少了一千年”，“你们罗马尼亚波德纳拉希来了一次，减少了一千年。我说，哎哟，一下子减少了两千年，再减非常危险啦，现在不过只剩下八千年啦”。针对齐氏提出“还可以减少一些吧”的要求，毛答以“一年都不减了”。在与毛雷尔交谈了两句后，毛、林说了这样一段话： 毛：就是说，你们顶了一下，就少了一点吗?我们不多不少，八千年。(毛伸出大拇指及食指两个指头)大家听着呀，不再减少! 林：坚决不减。 毛：你看，“军阀”说话了，他是“军阀头子”，我也是“军阀”，“军阀”又官僚。赫鲁晓夫是叫做“创造性地发展了马列主义”，我说那么一个“好人”，“创造性地发展了马列主义”，你们为什么不要这个人。我问过柯西金，他也没有讲出一个道理来。我说，你们不要我们要，可以不可以呀?把赫鲁晓夫请到北京大学来讲学，讲他那个“发展了的马列主义”。柯西金又不干，他们说不好呀!(众笑) 毛泽东谈话纵横捭阖，由讽刺苏联不敢登载中国的“反修”文章，说到美国《纽约时报》倒刊登中国的文章，又顺势道及“你是到过美国的啊”，自嘲“我们这些人都是‘土包子’”，却画龙点睛地引出“乒乓外交”的重大话题：“最近打了个乒乓球过去。”这令人想到纪录影片所展示的情景：焰火晚会结束后，毛泽东由周恩来陪同，从原路退席。在欢呼声中，周恩来特意将国家乒乓球队女子主力队员郑敏之引介给毛泽东。接着，另一主力队员梁丽珍亦出列与毛泽东握手，其他队员随即一拥而上。镜头中显示的至少有张燮林、梁戈亮等人。 当年4月上旬，在日本名古屋举行的第31届世界乒乓球锦标赛上，中国队在连续两届缺阵的情况下，依然获得男团、女单等四项冠军。这在当年，确是国人引以为豪的成就，如毛泽东在谈话中所说的，“除了兵乓球一项外，中国也没有什么好吹的”。在毛泽东和周恩来的心目中，尤为重要的是促成美国乒乓球队访华，创造了一个改善中美关系的契机。周恩来心领神会，无怪乎对这些乒乓国手钟爱有加，方有这等安排。当年“批林”时曾谴责林反对“乒乓外交”，反对中美改善关系，证之以本文所辨正的这两则关于林彪的史料，似亦未可轻信。 傅斯年曾说过“史学即史料学”这样极而言之的话。这两则史料固然只是细节(有时历史就是由细节构成的)，只有真实才能成为信史。读了类似《红镜头》这样的由目击者所提供而辅以作家的生花妙笔铺陈的文字，不能不提醒希望了解历史真相的读者，还是应当保持必须的警惕才好。以脸谱化的思维定势和小说家的描述手法为世人提供历史读物(而且事涉极重要的历史人物)，是对历史缺乏敬畏之心。 本文原载于《同舟共进》2014年第8期

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一代伟人毛主席，华表喜鹊天安门（2）（结束篇）

热度 1 xucq45 2016-12-28 08:30

　　 毛泽东同志是伟大的马克思主义者，伟大的无产阶级革命家、战略家、理论家，是马克思主义中国化的伟大开拓者，是近代以来中国伟大的爱国者和民族英雄，是党的第一代中央领导集体的核心，是领导中国人民彻底改变自己命运和国家面貌的一代伟人。 　　 — 习近平 《在纪念毛泽东同志诞辰120周年座谈会 上的讲话》（ 2013年12月26日 ） 这几天到北京出差，住在珠市口东大街上的京泰龙国际大酒店。酒店离天安门不远，今天 趁着下午有些空闲时间 ，特地到天安门广场转了转，拍了些照片。也许今天是毛主席诞辰123周年的缘故，广场上空不时有鸟儿飞过。有一只喜鹊站在华表之上，久久朝向天安门方向凝望。我忙把这场面摄入镜头。

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一代伟人毛主席，华表喜鹊天安门（1）

热度 5 xucq45 2016-12-27 00:47

　　 毛泽东同志是伟大的马克思主义者，伟大的无产阶级革命家、战略家、理论家，是马克思主义中国化的伟大开拓者，是近代以来中国伟大的爱国者和民族英雄，是党的第一代中央领导集体的核心，是领导中国人民彻底改变自己命运和国家面貌的一代伟人。 　　 — 习近平 《在纪念毛泽东同志诞辰120周年座谈会 上的讲话》（ 2013年12月26日 ） 这几天到北京出差，住在珠市口东大街上的京泰龙国际大酒店。酒店离天安门不远，今天 趁着下午有些空闲时间 ，特地到天安门广场转了转，拍了些照片。也许今天是毛主席诞辰123周年的缘故，广场上空不时有鸟儿飞过。有一只喜鹊站在华表之上，久久朝向天安门方向凝望。我忙把这场面摄入镜头。

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纪录蓝天－天安门广场

热度 5 DrSun 2016-9-11 20:39

2016年8月27日，星期六，傍晚

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明朝修的天安门如果不被拆掉，会不会在唐山大地震中垮掉

jiangming800403 2016-9-3 22:22

1969年冬-1970年春拆除重建天安门 中国传统砖木结构建筑的寿命很难有几百年寿命，20世纪60年代对天安门城楼体检发现，承重木架已经开始腐朽。66年邢台地震后，天安门进一步变成危房

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看到北京污染的报道，才更感到广州蓝天的幸福！（图）

热度 3 lulingkxw 2015-12-1 00:15

看到北京污染的报道，才更感到广州蓝天的幸福！/陆玲 今天看到北京空气严重污染的报道，联想到去年这个时候我也在北京经历了同样的严重污染，感到太可怕。 ——天气冷风飕飕的，没有太阳、没有蓝天、没有云朵、也没有小鸟、人们都尽量呆在室内。 我在地铁口出来，打算给天安门来一张纪念相片，也不忍心拍下这样的情景。 内心里在感叹，北京是国都哦，花了这么大的力气整治，为什么今年还是没有改善呢？ …… 对比北京，才感到住在广州其实是很幸福！ 哎，环境污染这么严重，住在豪华房间里也不如在简易的泥砖房里吧。 北京空气污染固然有地质气象的原因，但使问题加剧的是，我们的城市规划把太多污染严重的产业布局在北京周边。 北京是一个大型盆地，一旦出现副压“地气”，周边的浑浊空气就很容易被吸入，沉积在盆地里。 这么严重的环境问题，本人认为，绿化的作用不大——北京冬天的树干上光秃秃的，怎样降尘呢？ 产业迁移虽然也是一个办法，但即使污染源离开了北京，还是在我们的土地上，地球上。人们还是要设法通过综合科技手段来解决产业污染才可以的。 还有人口太拥挤、私人交通发达，也是一个因素。 …… 对地质气象的副压，或可从地质上，气压上都来进行技术处理？这个领域我一直有幻想、有憧憬。 哦，对了我们的习主席刚好正在法国出席气候变化大会呢，听说，我们广东省生态学会理事长也参加了这个大会。他们看到北京天气污染的消息，感受会如何呢？ 转贴：1 2015北京首发空气重污染橙色预警 时间:2015-11-29 16:31:22  来源：火车网 转贴2：北京今年首发空气重污染橙色预警 持续2天 来源： 新京报 | 2015-11-30 07:26:04 | !-- 分享到： -- !-- -- 　　昨日，国贸桥，空气重污染橙色预警下的北京。预计今明两天重污染持续，后天空气质量好转。新京报记者 卢淑婵 摄 新京报讯 昨日10时，北京将空气重污染黄色预警升级为橙色预警，这也是今年首次启动该预警级别。今明两天重度污染持续，本次污染过程预计明日夜间结束，后天空气质量转为优良水平。 　　连日来的重污染没有根本改观，能见度差，尽管天空放晴，能见度也不高。 　　昨日8时，除了西北部PM2.5小时浓度在176微克/立方米，其余地区均超过200微克/立方米。其中，西南部为335微克/立方米，东南部为316微克/立方米。全市空气质量整体处于五级重度污染水平以上。随后，南部地区的空气污染越来越严重，10时，东南部和西南部的PM2.5小时浓度均达到了360微克/立方米左右，达到了六级严重污染水平。 　　10时，市空气重污染应急指挥部将27日14时启动的黄色预警提升至橙色预警，这也是今年首个重污染橙色预警，上次启动该预警级别是去年10月。根据今年3月新修订的《北京市空气重污染应急预案》，当预测空气重污染将持续3天(72小时)时，启动橙色预警。 　　昨日午后，受弱高压系统影响，北部地区空气质量有所改善，到16时，西北部PM2.5小时浓度一度降至39微克/立方米，为二级良好级别。但由于高压系统较弱，影响范围有限，南部地区还处于严重污染水平，城区及东北部地区处于中度至重度污染水平。 　　根据预报，今明两天，由于北京处于弱气压场，湿度大，污染水平将有所回升，预计空气质量将维持重度污染水平。明日夜间空气开始改善，后天空气质量转为优良水平。 　　本组稿件采写(除署名外) 　　新京报记者 邓琦 实习生 戴轩 　　■ 相关 　　京津冀及周边31城现重度及以上污染 　　据新华社电 环保部29日通报，11月26日以来，京津冀及周边地区出现空气重污染过程，截至29日上午，重污染过程仍在持续，京津冀及周边31个城市出现重度及以上污染。 　　截至29日8时，京津冀及周边地区中，石家庄、邢台、保定、衡水、阳泉、忻州、德州、聊城、菏泽和商丘10个城市空气质量为严重污染，北京、天津、邯郸、沧州和廊坊等21个城市空气质量为重度污染。 　　28日，京津冀及周边地区中，有23个城市空气质量为重度及以上污染。其中，邢台市为区域内污染最重城市，空气质量指数(AQI值)达到370;北京市AQI值为308，空气质量为严重污染。 　　环保部环境监测司司长罗毅表示，预计11月30日至12月1日，大气扩散条件维持不利，京津冀中南部和山东西部以重度至严重污染为主，河南北部以中度至重度污染为主，影响范围包括北京、天津、廊坊、保定、石家庄、衡水、邢台、德州、济南、潍坊、聊城、淄博、菏泽、安阳、鹤壁、郑州和新乡等17个城市。 　　环保部预计，12月2日，大气扩散条件逐步好转，此次污染过程将结束，京津冀全境、内蒙古中部和山西大部将回归至优良水平，河南和山东大部以轻度至中度污染为主，仅山东局部地区有可能出现重度污染。12月3日至4日，大气扩散条件持续有利，京津冀及周边地区空气质量总体以优良为主。 　　据悉，环保部已派出督查组赴相关地区进行现场督查，并要求相关地方加强重污染天气预报和研判分析，密切关注污染形势变化，及时采取措施，最大程度减轻污染危害。 　　■ 释疑 　　为何不发布红色预警? 　　市环保局称不具备升级至红色预警的条件 　　这次雾霾重污染来势汹汹且持续多日，不少市民疑问，为何不直接升级发布重污染红色预警?市环保局应急处处长王斌昨日表示，没发布红色预警，因为不具备升级至红色预警的条件。 　　王斌表示，27日，市环保监测中心对空气质量趋势进行了研判，预计29日扩散条件会出现好转，达不到重污染程度，因此启动了黄色预警。28日，监测中心再次研判，确认29日午后到晚间空气质量好转，但全天整体空气质量为中度到重度污染，30日和12月1日两天将持续重污染。因此及时升级了预警措施。由于12月2日北京的空气质量将彻底好转，因此已经不具备升级至红色预警的条件。 　　“事实上，橙色预警已经包括了大量强制性减排措施，只要认真落实，减排力度一样很大。同时相对红色预警(启动单双号限行、中小学停课等)，橙色预警对市民日常生活影响较小。”王斌表示，希望市民在做好自我防护的同时，积极践行绿色生活，减少污染排放，监督环境违法行为。

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帝都走一遭

热度 12 zywsict 2015-6-17 18:42

周末的时候去帝都玩了两天，运气还算不错，帝都的天很蓝，而且气温也不高。在帝都的两天吃好的，喝好的，但就是睡眠不好。在帝都的两天收获还是不小的，重温了同学情，见识了历史古迹，且到国内的顶尖大学走了一遭。感到由衷高兴的是，那些码农哥们的收入又上了一个层次，个人问题几乎都全部解决了。 1. 天安门城楼 2 天安门城楼上俯拍人民英雄纪念碑 3. 国家图书馆 国家图书馆到2007年为止藏书2600多万册，下图为国图的数字图书馆区，里面有高大上的透明显示屏，而且还可以现场制作带有自己寄语以及相片的明信片。 4， 中国人民大学 5 北京大学 6 清华大学 7 圆明园的破石头

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[转载]美国炮轰天安门计划破产内幕

热度 1 jxg912 2015-3-31 00:04

美国炮轰天安门计划破产内幕 红潮网 在外交部档案馆最近解密的外交档案中，有一份《北京市人民检察署对美国特务间谍阴谋武装暴动危害中华人民共和国案起诉书》和《中国人民解放军北京市军事管制委员会军法处判决书》，将共和国第一个国庆节前夕，人民政府成功破获以李安东为首的美国间谍a组织，粉碎其炮轰天安门恐怖计划的历史画面重新呈现在人们的面前。 北京解放前夕，美蒋特务机关安排了大批间谍、特务潜伏下来，为他们配备了间谍工具和武器弹药，妄图伺机刺探情报，从事破坏活动。意大利人李安东(Antonia Riva)就是潜伏下来的间谍组织头目之一，他的公开身份是天津老世昌公司北京代理人。 　　为了武装李安东的间谍组织，在解放军进城之前，美国特务机关将一门STOKES82迫击炮和炮弹掩藏在美方提供的所谓“救济物资”中交给了李安东。李安东把这个“重型武器”化整为零，分别藏在自己和另外一个间谍分子马迪儒的家里，并一直在盘算着怎么样让它派上用场。 1950年1月的一天，李安东把以目录编辑员身份潜伏在北京东交民巷法文图书馆的日本籍特务山口隆一(化名刘逸)找到他在北京东城甘雨胡同乙17号院的家里。李安东告诉山口隆一，他这里存有一门迫击炮，可以“等中国政府在天安门开会时试一试”。山口隆一开始还觉得这样干有点冒险。但李安东非常坚决，他给山口隆一打气：“可以冒险，只有冒险才有代价。”山口隆一后来交代称：“我有仇视苏联共产党的思想，对中国共产党也同样的敌对。我知道李安东的迫击炮，我想做冒险的射击。” 　　俩人经过密谋，草拟了一份趁10月1日新中国成立一周年庆祝大会时，炮击天安门城楼，谋杀毛泽东主席及中央人民政府其他领导人的计划报告，通过他们的情报管道，先寄到特务组织“日本东京日洲株式会社”，再由该会社递交给日本东京美国占领军总部。在该计划中，他们说要进行一次大的“挑战”，宣称“现在正同对方(指我方)很痛快地对抗”。 　　计划很快获得了批准。从5月份开始，李安东和山口隆一开始进行炮轰的准备活动。按照计划，将由山口隆一开炮。为此，山口隆一多次跑到天安门广场，测量了广场周围的地形，将测量结果绘制成地图，上面注明了炮击的目标和毛泽东主席检阅群众队伍时的位置。该图底稿后来被我警方缴获：图的正中是天安门城楼，城楼上一个小人代表我领导人的位置，一条代表炮弹走向的抛物线从金水桥直指城楼顶部。图上还有用日文做的说明和山口隆一的签名。草图把他们炮轰天安门的计划暴露无疑。 　　9月16日 ，山口隆一将绘制好的图纸寄往东京，并加紧制定炮轰的具体实施方案。山口隆一在被捕后的口供中供认：“我知道集会时政府要人都到天安门来，10月1日是中国的国庆日，我想一定在这里开会，我给东京盟军总部画这个天安门，就是告诉他们天安门毛泽东目标的位置。” 　　9月26日，他们将实施炮轰的具体方案寄往东京，方案估计了计划实施的可能性和实施后的逃跑计划，内称：“事情很突然，里面是有枝节的，如果是那样的化，山口隆一得要逃跑，别无他着。”如果阴谋实现而又没暴露，“那样的话，打算立刻躲起来，但是绝不能放弃这个重要任务，如把使命放下的等等说法是笨的计划，所以这点请放心。” 李安东他们没有想到的是，他们自以为周密严谨的恐怖计划，早已在我方的掌控之中。就在他们静等着占领军司令部的最后指令的时侯，他们寄往东京的情报已经到了我公安人员的手中。 　　1950年9月26日，距离新中国成立一周年还有4天时间，北京城的大街小巷已经呈现出节日的喜庆气氛。这天，北京市公安局、北京市军管会一行人员突然封锁了北京甘雨胡同，并迅速冲进乙17号院李安东的家。 　　李安东被突然出现在面前的公安干警和解放军战士吓呆了。与此同时，在旁边16号院内，山口隆一也被解放军战士抓获。 　　公安干警向李安东宣读了逮捕令，并立即对房间展开搜查，当即起获了82迫击炮一门，手枪两支，迫击炮炮弹、子弹494发，手榴弹8枚，迫击炮弹头和引信等各种武器零部件273件，烈性毒药两包。此外还有包括记录着我中央领导人、人民政府各部委、各民主党派负责人住址、汽车牌号等资料在内的情报卡片和底稿一千多件，其中还包括山口隆一绘制的那张炮轰示意图。 　　在这些物证面前，李安东乖乖地举起双手。至此，一个策划了半年之久的恐怖计划彻底破产。 　　此时，距离新中国成立一周年庆典还有4天。

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从天安门到热诺亚

热度 1 ingzha 2015-1-10 07:27

这一天来得太晚，但它毕竟到来了。 自从 1989年中国民众在天安门广场奋起抗争一党专制并遭到卑鄙的镇压后，人类社会经历了急剧的倒退与反动。在几乎所有的政权稳定的国度里，无论是华盛顿、北京，还是东京、平壤，民众的政治、经济权利都遭到统治集团的进一步剥夺。这个历史性复辟过程的一个重要因素就是生活在发达工业国度的民众被其统治集团蒙骗与操纵，没有配合在一党专制下抗争的中国、苏联等民众、使得我们原初的争取社会主义民主的普遍斗争在国内被镇压或在西方被收买成为一小撮替西方资本主义制度效劳的政治人物的工具。 我们没有必要顾及那些背弃了自国民众寄人篱下的叛逃者们的灵魂出卖，因为他们毕竟对社会伤害不大。但是，那些靠民众力量爬上政权的“精英”，当政时面对的只是“国际社会”（即西方社会、或美国）的统治集团的“支援”（或压力）、缺乏西方社会民众的声援，只能扮演买办的角色。尽管他们迟早会被民众抛弃，但已经出卖或瓦解了祖国，为害深重。米诺舍维奇企图以民族主义逃脱此命运，招来了帝国主义的直接军事轰炸，他本人也被囚捕。 每年一度的西方发达七国首脑会议本来只是一个不具政治色彩的“富人俱乐部”，但因天安门事件立即转换为世界“民主主义”的政治宣言立法者。 1989年东道主密特朗宣判北京专制政权没有未来，西方的广大民众都以为这七国的制度才是人类未来的唯一选择。在中国受到制裁、苏联瓦解与联合国机能瘫痪的过去12年里，七国首脑（加上后来的欧盟与俄罗斯首脑）会议迅速转变成决定全球命运的、推行全球资本主义化的世界买办“政府”。它的主要效劳顾客是以美国为基地的跨国集团。 2000年在冲绳召开的八国首脑只遭到轻微的抗议，因为在美国军事占领和日本政治、经济支配下的冲绳民众被迫招待直接决定他们命运的强权。面对2001年7月聚集到热诺亚Genoa的20万欧洲民众，八国首脑以及主流媒介把他们描绘成“暴乱的无政府主义者”与“请求免除第三世界债务的天主教徒”，表明这些世界支配者们只准备两种答复：开枪镇压或“开恩施与”。实际上，欧洲民众的如此大规模的、明确宣示的政治示威，主要是因为全球资本主义化的扩张已经威胁到他们自身直接的生活利益了。 天安门的示威显出中国民众对于自身命运的另一种可能性的追求，热诺亚的抗争意义在于西方发达国度的民众正面地以直接行动拒绝各国买办统治集团对人类前途的威胁。这对于中国等追求民主化斗争的民众提供了一个新的鼓励方向，可以阻止中国的民主化运动像过去那样被西方国家统治集团轻易地利用。 在经历中国被纳入世界贸易组织、江泽民集团公开宣称“三个代表”（要点是“代表最先进生产力”、即西方跨国公司利益）、公开欢迎资本家加入共产党等一系列有关国家本质的转变后，北京的执政者梦想挤身成为“九国首脑”之一员的愿望也流露出来。日本等欢迎中国加入以便“教育”中国不至于与西方公开冲突。我们可以看到“中华人民共和国外交部长”有时有二流的英语词句、概念（如“绊脚石”、 trouble makers形容李登辉，似乎华盛顿本身没有意图干涉台湾事务），有时用一流的日语直接与日本外相谈判、丧失立场（如就小泉参拜靖国神社问题用词不妥被日本政界利用），深怕西方强权以为北京当局不理解西方、发生误会。 可以期望，西方国家民众的抗争会越来越持久、扩展，中国民众抗争的政治方向也会更加成熟，来反对共同的敌人 --各国的统治集团，为整个人类的前途带来希望。

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红卫兵，天安门广场踩踏事件的回忆

热度 1 pzh1945 2015-1-8 22:19

红卫兵，天安门广场踩踏事件的回忆 对上海踩踏事件，人们，得出各式不同的结论。 多元化时代，多元化思维，不能统一，也无唯一。但是，总有一个主要原因，与众多次要原因之分。 这使我想起，曾经在天安门广场潮水般的人流中，拥挤、奔跑、跌到，起来，继续前进的场景。 曾有众多的人们撑起双手，将一名受伤的女学生举过头顶，从海啸般的人群中，一步步传递式的送出高危地段。 这里，我回忆文革初期，毛主席接见红卫兵时，在天安门广场亲身经历的拥挤的情景和场面。 虽然，时过境迁，当年的行为与方法，已无法复制。对现实也无任何借鉴的意义，只是让现在的年轻人，了解一下他们的父辈们――当年的青年们，在紧急状态下的一种什么心态、精神？具有怎么样的处事能力和解决方法而已。 　 国庆，天安门广场看焰火 时间：1966年10月1日晚8：00前后。 地点：北京天安门广场金水桥前。 人物：： 毛主席与周总理（观看国庆焰火，见图）。 前距毛主席30米左右，数十万全国各地进京的红卫兵（大、高、初中学生，平均年龄应在15 — 18左右，也不排除有12岁中小学生在内）。 我当时为，外地省属高校大二学生，大串联来京。 下午吃饭前，我们驻在中央民族学院附中的外地红卫兵，接到通知，晚8点天安门广场有焰火，集体前往。饭后，我们马上出发，当走到长安大街广场入口处，被告知，已停止向广场内继续放行。我们无奈的在外围远望着天安门城楼和人民英雄纪念碑，张望着广场内那密密麻麻、水泄不通的人群，在拥挤的人流中徘徊、观望。 　 我加入到少数民族行列 不多时，远处走来一队少数民族学生，身穿不同民族服装，单列队行，分外引人注目。我上前打听，原是西北民族学院学生，他们得知我来自兰州，同属于甘肃8大院校，乐意挤出孔隙，让我插队，我加入了少数民族行列。 这支少数民族队列，受到了特殊待遇，破例允许进入广场，并一路不受任何区域限制或方向引导，可以自行选择前往的方向和位置，在通过十分拥挤的人群中，受到尊重和礼让，人们纷纷主动开路让道。 一路不断有人好奇的询问，哪种服装属于什么民族，我们都一一给予满意的回答。也可能有人对我的民族身份和受到的待遇产生怀疑和不满，问我是什么民族？我大声的告诉：土族！因为，在我记忆中，土族没有特殊服装。 听说，毛主席，晚上要登天安门城楼，观看焰火。我们于是选择了天安门正前方，在距金水桥几十米的人群后面场席地而坐。 我们在，歌声、口号声、高音广播声中，在红宝书（红皮包装的毛主席语录）不停晃动的红色海洋中，前看天安门城楼的动静，后看广场上空，等待这一时刻的到来。 　　　 江青，来到金水桥 江青，来了！随着喊声，人们翻身起站，向金水桥方向跑去。 金水桥下，大约有十排左右的解放军手臂挽着手臂，长城似的组成一道防线，维持秩序，免得人们冲越界线。 我在距离很远的人群后面停留下来，看到江青和一位军人（后来，知道是杨成武）。江青，身穿风衣，我们只能看到轮廓和动作，看见她对人民大会堂、历史博物馆、前门几个方向张望，并用手势比划着什么？ 不多时间，她（他）们转身走了！我们又习惯性的坐下来等待。 毛主席来了！　　毛主席来了！ 这同一个声音，互相传递着。同时，大家一跃而起，随着潮水般的人流，向金水桥方向涌去。这时，也有个别人倒地，谁都不用担心，旁边的会有人拉起来，头也不回的继续向前奔跑。 金水桥前方，解放军组成的人墙，承受着学生们强烈的挤压，人们，争相一睹在金水桥上席地而坐的主席的身影（上图）。 当我赶上了前边的人群，无法继续向前移动时，发现，面前已经是一片人海，从这里看金水桥，距离远，又由于处在平地，前面的人，堵住了视线，大家无法找到最佳位置。我们处于正中最后边缘，大家开始了一种跳跃式远眺法，双脚起跳，在悬空的瞬间，还可以清楚的看到主席和总理，如这张照片上的全貌。 人人，都很激动，很兴奋，总想靠近点，最近距的看到毛主席。我更想弥补今天的遗憾。 　　 　参加国庆游行后的遗憾 上午，我们参加了国庆游行，从早晨4点起床，吃过饭，带着发给每个人的鸡蛋和干粮饼，排队出发，走了几个小时。上午10点，国庆庆祝大会宣布开始，我们站在长安大街后面北边的一条街道，从广播里收听了全过程。接着国庆游行开始，我们通过天安门时，已到下午4点钟。 人们走到金水桥附近，不约而同的停留下来，挥动着语录本，高呼： 毛主席万岁！ 大家总想在此多停留一点时间，仔细分辩着天安门城楼上的中央领导人，多看看毛主席一眼。 只见天安门城楼中央，一位身材较高、穿军装、一直站立不动的人，学生们，尽情的跳啊！奔啊！ 看得最清楚的是，周总理熟悉的身影，他不停的挥动着手臂，以示不要停留时间太长，影响后面游行队伍。 返回的路上，大家兴奋的告诉人们： 我看见毛主席了！我看见毛主席了！ 回到驻地，在电视上看到，这天，毛主席，并没有身穿军装。 当时大家误认为的穿军装的人，原是：刘少奇（国家主席）。 　 我三次见到了毛主席 最近距离见到，毛主席！这是大家共同愿望。 我们在边缘上的人，开始加入到人群中去。推挤着前面的人，一步步向前移动，后来，许多人又加入进来，推挤着我们走。当进入人群中心之后，个体受到周围四方面的挤压，前胸贴后背，只要你用脚尖着地，就会被架空，随着人群行走。许多人的鞋子被挤掉了，正是在这种情况下。人与人之间已经没距离。 用最近，描绘上海踩踏事件的语言表述，叫做：“人群密集失去了最底线的安全距离”。 其实，没有距离，最安全。在密集的移动人群中，危险在于，突然出现距离。 我们在向前移动中，受到三个方面力量的阻击和冲击，东、西、南三个方向的人群都在朝着最北边的中心点靠近，同时又是互相交替的无规律的向前运动，在左右拥挤摆动中，一旦出现空区，后面的人如果不能立刻跟上，由于三面受力，一面失去支撑，就可能被挤倒，被绊倒的人压上去，发生挤压。 我身边曾几次出现过，但很快被两边的人拉起来，后面的人也会主动死死的顶住挤来的压力，给前边跌到的人提供足够的时间和空间。 我第一次，见到了毛主席。 终于，挤到了最前边的位置，隔着解放军的护卫人墙，真正是近距离的真真切切的看到了毛主席与周总理的动作和表情。 这些最佳位置，由于后面人群如潮水般的不断冲击，我们也在与解放军的身体磨擦、碰撞中，不断变换位置，几乎无法在一个位置停留半分钟。很快，我们被挤出，离开中心。我们也心满意足的，随着大流，被挤出场外。 我第二次，见到了毛主席。 在场外，稍加休息，又一次挤进人群，向中心目标位置挺进。 这次，在人群最集中，最拥挤，场面最热烈的中心区，有一个受伤者，被众多的人们，用双手举过头顶，在潮水般的人群一浪一浪的冲挤中，艰难向前移动。一道互助互帮的十分动人亮丽而又状观的风景。 我第二次又挤到了最前边位置，又一次与护卫的解放军亲密接触，这时的我，既是随着人群拍岸似的冲击着解放军战士的浪潮，又成为与解放军一体抵抗着人群浪潮冲击的卫士。 又一次退出来，或者说被挤出来后，在边缘再次休息、调整。 　自为人梯，背负他人的中学生们 这时，在最边缘上徘徊的人，都是已经见过，毛主席！从前方退出来的战士。 这些学生们，绝大多数为高、初中生，他们自动，甘作人梯，肩负周围的人，抬高视线，帮助他人，远距离观看： 金水桥，毛主席！ 他们一个个，双手叉腰，半下蹲，让别人双手撑在他的双肩上，然后他抬起身，使别人能够超越前面人群的头顶，更清晰和全视野的看到，远方的金水桥，毛主席！ 曾经多次，我谢绝了他们的好意。有两次，他们强拉着我，一定要让我在他们的背上，再看看： 金水桥，毛主席！ 我望着他们单薄的体质，娇小个头（听口音，多为南方、四川人），真不忍心。 有两次，我实在无法推辞，在他们的双肩支撑下，远距离、全视野的看到金水桥上全景。 当我感到难为情，表示下来时，说：好了！好了！看清楚了！ 他还摇晃着身体，说：没有事，再多看一会。 这种情形，使我感动！更使我感受到难堪！ 我第三次，又挤进了人群。 人海中，徒手举过头顶救援受伤者 我第二次进入 中心区，碰到了几个人用背部抵着压力，扶着一个受伤女学生向后退出，四周的人们，抵抗着外部的压力和冲击力，形成海洋中一个具有强大离心力的无压力中心区域，保护伤者免受二次挤压。由于当时的歌声、喊声、口号声，只有小范围的人知道发生了什么，大家的努力只起到了保护作用，移动一步都非常困难。 很快，更多的人发现这种情况，外围的人们主动的形成了更大的抵抗周围冲击力的保护圈，中心的保护力量，有了空间和余地，变成了救助力量，由于更多人的参与，人们很快把伤者抬了起来。 人们形成了三行并列队，举起双手托起伤者，还有小个子用头顶着。被人们，用双手举过头顶，就这样，一副由众人徒手组成的担架，一个由双手打造的小舟，在人群的海洋中，在潮水般的人群一浪一浪的冲击下，一步步传递式的向外移动。 这，情急之下的一时之举，由于抬高后，更远处的人们看到，更多人主动参与，形成一个连续的救助通道，提高了移动速度。 我只在几层外的人群中，参与了用背部抵抗着来自后面的压力和冲击力，起到一点保护作用。 当时，真切的看到这一情景的人，应该不下数万人，直接参加徒手救援的总有百人之多。 当年，发生的只能叫：挤压受伤，无踩，也无踏。 标题，踩踏，系借用当今接轨词汇一用。 踩踏事件的“鲶鱼效应” 对于踩踏事件，我认为： 1、专家们，提倡、宣传、示范：自救、自保，逃离，是一种严重的误导。 个体生命，在强大的冲击中，克制、团结、互保，才有出路。 2、踩踏事件的“鲶鱼效应”。 踩踏事件，与几十万、几百万人群的规模大小无关，事发区域，只是发生在数万人的范围之内。 与政府、警察应急无关，与宏观管理无直接关系。过多的舆论追问，会促使官僚们出台更多的取消和限制。 既然是事故、事件，必有肇事者。 每次踩踏事件，事发点，总有少数人，首先发生冲突，引发多数人的动荡，造成人员伤亡。这几个少数人，就是：肇事者。 这几个肇事者，就是“鲶鱼”。 3、追究惩罚肇事者。 踩踏事件，是在自私的环境下，“鲶鱼效应”恶性循环并放大扩散的结果。 有关部门，应通过录像，查找这些肇事者。对这些引起严重后果的人给予惩罚，可以减少今后公共场所发起冲突的最早闹事者，及肇事者。提醒多数人，保持冷静和克制，抵制和抵消“鲶鱼效应”的传播和放大。 2015/1/8 选自 彭振华《亲历官场斗争30年---文革忆事》

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光靠地面解决不了交通拥挤

wdfzacw 2014-12-9 12:38

地面交通路线是有限的，越来越拥挤，是不可逆转的。城市发展不可遏制。如何解决交通拥挤堵塞，肯定要靠空间；也不是靠城市里的飞机，而是要靠新意识新思路。比如，一是发展地面空间站；二是发展地面弹射器。这种思路是解决未来城市交通的前途光明具有发展前途的新鲜快捷的方式。 方案之一：在空中离地面300米的位置设置空间站，在望京的一位需要去天安门的人站在弹射器上弹射到空间站，空间站立即通过投射器把此人投射到目的地。时间需要10秒钟。被弹射的人只需要穿一件特制的飞行衣。方案之二：一个可以弹射100公斤的弹射器，具有卫星导航，只要弹射起来导航到目的地，目的地具有软轻的接收位，操作时间5秒。虽然是弹射，但飞行衣可以让人感觉的非常舒适。这是否是神话？非也！这种方法非常好的优点是没有污染。动力存在于空间站和弹射器，它们都用电能和光能。

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守护精神家园 挑起教育担当

wyuehua2004 2014-10-19 08:07

我们都有这样的一种体验，去过某个地方，我们就有可能记住一些典型事物。如去过北京，就可能记住天安门、长城、故宫等一些标志物。以后只要提起北京，马上就会首先想到这些标志物。这些标志物似乎就是北京的象征，是北京身份的一种确证；长时间离家外出的人，突然看到与自己家乡相似的景观就有一种回家的感觉。当久别故土，一旦真的回到家，那种亲切地、无以名状的感觉是多么地强烈！试想一下，倘若回到家，一切都变了，像到一个陌生的地方一样，你还会有那种刻骨铭心的感觉吗？！我想答案肯定是否定的。没有这些能确证我们曾经的记忆的物像，我们就会像个流浪儿，家的感觉已荡然无存！ 马斯洛的需要层次论表明，归属需要是人的一种基本需要，因此，回家的感觉也是人的一种基本精神需要。如果这种归属需要永远不能实现，那将是一件多么痛苦的事啊！从这个意义上来讲，我们不由得对三峡移民致以崇高的敬礼！对汶川灾区人民的那种生活勇气投以无比的敬佩！ “家”在人们的脑海里往往更容易表现为物像结构，如独特的地理环境、血缘关系等可以物化的物质具像。但人除了物像这个“家”外，还有一个“可移动的家”，那就是“精神家园”，它也可以固有的地缘、亲缘为基础,但更主要的是在这个基础上培植起来的文明和文化的血脉关系。正因为存在这样一个“可移动的家”，山川可以改变，河流可以断流，高楼大厦也可以重建，甚至长期定居异国他乡，我们照样会有一种可以归属的“精神家园”。就像列宁曾经在纪念《国际歌》作者的文章中说过那样，“一个共产党人无论走到哪里，即使在异国他乡，只要听到了《国际歌》，就找到了自己的同志”。 这是《国际歌》的认同功能，我们的“精神家园”也具有这种身份认同功能。“中华民族的子民，无论身处何方，即便是天涯海角，每逢佳节倍思亲，到了中秋节、春节，一定会在心灵深处升腾起爱国之心、恋乡之情，体验作为中华子民的一种情结和民族的认同感”(刘魁立)。也正因为这种精神上的伟大凝聚力量更重要，在史上少有的大地震灾害后，温总理及时地作出了“关于保护羌族特有文化遗产”的指示，其意蕴不言而喻。 灾区人民是不幸的，又是幸运的！不幸的是他们失去了物像“家园”，幸运的是他们在政府各界的帮助下，不仅重建了物像家园，而且还努力守护着自己的“精神家园”。我们面对灾区人民，感觉似乎是幸运的，因为我们的物像家园没有遭受损失。然而，我们要反问到，我们真的很幸运吗？哦！当我们可以随时给父母打电话的时候，“父母在，不远游”的古训似乎已失去它的意义;当我们可以习惯的用键盘来书写的时候，书法好像是离生活很遥远的艺术；当我们可以通过手机发短信、可以通过网络QQ轻松地寻找到朋友，甚至爱人的时候，写信仿佛成了陌生的事；当我们的孩子大多对肯德基、麦当劳喜欢得不得了，却很少听说谁家的孩子迷上了红薯、豆汁儿的时候，我们难道没发现，我们的社会正在发生着巨变？！而且这巨变不亚于地震！确实，面对全球化的今天，我们看到的是一座座拔地而起的高楼大厦，非常快捷的交通，互联网的无限空间，物质财富的快速发展。但是，我们没有看到的或者忽略的是我们的文化日益趋于一体化。我们拼命学外语、考托福、进外企、拿绿卡、出国门，恨不能一下子能成会说英语不说汉语的“中国籍某外国人”。也许我们的主流文化受冲击的程度要相对小一些，但与上层文化表现为典籍等有形的形式易于传承并多受到官方的庇护不同，民族民间文化大多是无形的，它们就没这么幸运了。它们的传承方式往往是口耳相传，自生自灭地繁衍。如果我们不刻意地保留，我们民族民间文化的某些内容就会不可避免地消亡。在某种意义上，这种消亡是永远无法恢复的，意味着某些民族个性、民族特征的消亡，文化多样性的消失。如此下去，我们的“精神家园”的活性生态将逐渐被摧毁,导致“集体记忆”失却，后果不堪设想。马尔克斯在小说《百年孤独》中虚构了一个村民失去记忆的故事。也许能为我们有可能面临的“惨象“做一个形象性的演示说明。故事的描写是这样的：“一个叫马贡多的小村庄,遭遇到一种奇怪的瘟疫,致使村民失去记忆。银匠布恩地亚甚至连他经常使用的工具之一砧子该怎样称呼实在想不起来,于是他发疯似地给家里的每样物品、村子里的动物和植物贴上标签。为防止谁也想不起来每件东西的用途,他的标签写得非常仔细:这是母牛,每天早晨必须挤奶才能产奶,牛奶必须在煮开后加入咖啡才能配制牛奶咖啡……”。当然，全球化下的社会现实不仅仅中国这样，也是全世界各个国家的现实。也许有人对此并不以为然，恐龙灭绝了，我们不是照样生活的很好嘛？！甚至有人会认为，学习“先进的东西”跟国际接轨有什么不好？跟国际接轨当然好，一个人、一个民族、大到一个国家要想发展，富有创造力，无非两条道路：一是向外部学习；一是向自己的历史学习。因此，我们必须在确认我们自己的身份后跟国际接轨才更有意义。否则，我们不是“接轨”而是只能跟着别人后面“跑腿”。 “传统是一条河”，也许我们今天无法看到祖辈们住过的茅草屋，看不到“五百年前是一家”的亲热景象。但是，祖辈们唱过的歌还一息尚存。我们依稀还可以循此去查找我们的文化基因和“家谱”，确证我们的血脉里流淌着的那条“热河”。倘若我们有一天真的说不清我们血管里流淌着什么“血”的时候，我们将以何颜面面对我们的子孙呢？！我们面对全球化时代的其他公民，我们真得还能有底气吗？“轨”还能接的牢吗？显然，一个失去活的传统的文明是无根的文明，它注定是没有纵深的，是平面的，不能给我们以前行的持久动力。如此，我们也只能躲在狭窄的精神空间里，像浮萍一样漂流。令人忧虑的是，这种活的文化断裂的现象正不断发生，正如一些学者指出的那样：“每一分钟，我们的田野里、山坳里、深邃的民间里，都有一些民间文化及其遗产死去。它们失却得无声无息，好似烟消云散。”（中国民间艺术家协会主席冯骥才语）。因此，如何守住精神家园，不迷失自我，随时能找到“回家”的感觉，是全球化时代在文化反思上亟待回答的重大的国际性命题。 非物质文化遗产所涉及的范围非常广泛，每个人与它都脱不开关系，因为在每个人身上都包含着他所在社会的传统。它的生死存亡对每个人都休戚相关。为此，联合国教科文组织于1997年，建立非物质文化遗产代表作申报制度，自此，一场席卷全球的“守住精神家园”的“非遗”保护运动全面展开。我国政府也积极参与，做出了卓越的成绩。但是，我们也必须看到，这是一项长久的大工程，需要全球全社会的共同努力，才有可能留住一些记忆。作为社会一员的教育工作者，我们理应勇于挑起教育担当，完成自己的使命。因为，一是教育的本质是文化的传承，文化传承之根本也在于言传身教。二是教育现象是普遍的，涉及到每一个人，没有哪个行当能如此广泛的影响公众群体。三是教育是“无成本的”（相较其他而言）。不管其他哪个行当，参与“非遗”保护，必然对一些人财物另有所考虑，甚至在利益上有所图。教育当然也涉及一些人、财、物，但是，教育的使命就是文化传递，是自己份内之事，不必另作安排。教育只能出于文化本身去行动，较少受现实利益干预而操作。遗憾的是，我们今天的音乐教育，到处充斥着西方式的基础乐理、和声、视唱练耳等内容。尽管许多学者对此已经提出了许多足够分量的批评，也尽管我们对民族民间音乐有了一定的重视。但是，长期以来受异文化训练的我们当中的许多人，对传统已经很淡漠了，靠这些人来传承我们的民族民间音乐（音乐非物质文化遗产）很难说能进行“正宗”的传承。对本民族音乐文化的本体特征（律、调、谱、器）缺乏欣赏能力的观众也很难在短时间内调整“口味”。因此，这就需要我们音乐教育工作者从专业、普及层面上做长期艰苦的音乐非物质文化遗产保护专题教育工作。好在这方面的工作也已陆续展开。专业层面如： 中国艺术研究院 、 南京艺术学院 、新疆艺术学院等研究机构与学校正在或者打算招收攻读音乐非物质文化遗产保护专业的博士、硕士； 中央音乐学院 、 武汉音乐学院 等院校已开设音乐非物质文化遗产保护的相关课程；新疆艺术学院对新疆木卡姆的专业传承教育被有些学者称为“成功的探索”；广西艺术学院等广西的几所院校对侗族大歌的专业传承富有特色；内蒙古大学艺术学院对蒙古族长调的专业传承教育已开展多年……。普及层面：教育部“高雅艺术进校园”活动已开展多年，其中就包含昆曲等一些民族音乐的内容；前不久进行的“京剧进课堂”实验又“一石激起千层浪”；福建南音进课堂活动也已开展多年；中央音乐学院对古琴等非物质文化遗产的课件开发以及数据库建设的重要课题项目的成功研制；江西师范大学、广西师范大学、内蒙古师范大学、泉州师范学院，中国矿业大学等高校都进行不同程度的“进课堂”尝试；一些职业学校还结合职业特点进行开发性教学；一些关于音乐非物质文化遗产保护的教育传承专题性研究课题纷纷被立项。但是，在这众多的探索性实践与研究中，至今还没有一本针对普及教学使用的教材。基于此，我们尝试着编写《音乐非物质文化遗产保护概论》这本教材，聚焦大学生群体，做一些力所能及的关于“音乐非物质文化遗产保护”的普及教育宣传工作。

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祖国生日快乐！

jiangnianyun 2014-10-1 14:05

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国庆节前天安门夜景

热度 1 xuxfyuwp 2014-10-1 08:40

广场宽阔彩灯闪亮， 盆花一朵迎风绽放， 星光夜色红旗飘扬， 佳节到来人心欢畅。

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重返鲤鱼洲（8）---国庆献礼

xuxfyuwp 2014-4-15 15:14

记得1970年秋，我们在自己的菜园子里收获了一个大冬瓜，重83斤。 那年正好遇到农场要派人回北京参加十一天安门观礼活动，我们学校也有一个名额，被选中的是我们班的一个女生辛哲华，后来回北京后还曾在一个班学习，高中毕业后见过一面，是78年大学放暑假时的一次小聚，以后就没再见过了。当时确实是很羡慕，为了给她准备参加观礼活动，我们和老师一起讨论如何挑选向国庆节献礼的礼物，最后决定就献上那个83斤的大冬瓜。定下礼品后，还要简短地写上几句话，我也一起参与了编写。最后写好的词是这样的： 井冈山麓把根扎 鄱阳湖畔开新花 五七路上结硕果 小将敬献革命瓜 记得在讨论最后一句话时，我开始提出来的词是：“八十三斤大冬瓜”。有的人赞同，认为既通俗又押韵，也有人不赞同，认为过于直白，韵味不足，讨论了一番后，改成了“小将敬献革命瓜”，就一致通过了。那是我们都被称为红卫兵小将，估计现在的人会觉得怪怪的。 后来这个大冬瓜真被运往北京了，估计不会送到天安门，说不定被北大食堂下锅了。 观礼回来后，代表们给我们作了汇报，谈了体会与感想，还一起演唱了一首歌，歌名好像叫“我们见到了毛主席”，记得开始两句词是：“红太阳光辉照心里，我们见到了毛主席”，曲调很好听，至今还能哼得出来。当时对这些代表们真是打心里羡慕。 （原文写于2009-05-21 06:28:09 新浪博客）

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记录蓝天-春风

DrSun 2014-3-5 16:17

两会胜利召开，春风吹来，雾霾散尽！连续三个蓝天，马年第一次。 3月5日中午，天安门广场。 （手机拍摄照片）

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雾霾天有没有人给天安门城楼上的主席戴口罩

moxj 2014-2-27 13:36

刚从北京回来两天，路过天安门的时候习惯性的望了望主席的画像，朦胧中已经不见上学时候的“伟岸和慈祥”。 想起在各处路过寺庙的时候，里面的佛都金黄夺目，主席的有些画像也在头像周围加了光圈。如今，遗憾我们伟大领袖在全国各地的很多石膏塑像已经雨迹斑斑，更别说这整天沉浸在雾霾中的一张画像。 世事轮回，终将尘归尘，土归土。也不知道雾霾过后，天安门前的主席会是什么样子。

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[转载]逗你一乐：“主席，天安门wifi密码多少？"

wangxh 2013-11-7 16:31

国庆大典上，走来了第57个民族——“微信族”。 主持人解说：现在走过来的是微信族方阵。他们个个身穿邋遢睡衣，肩扛枕头，左手握手机，右手持充电宝，身后背着一锅 心灵鸡汤 ，胸前挂着 佛经 和 养生秘方 ，个个转发着 正能量 ，自吟着 励志经典 和 闷骚段子 ，目光呆滞，神情麻木，个别的还在跳大神 ……【 全部都是教育家、慈善家、企业家 】 主席：“同志们辛苦了！ 微信方阵响亮地回答：“主席，天安门wifi密码多少？

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[转载]英学者驳西方媒体：“天安门袭击”绝对是恐怖主义

lbxian 2013-11-6 21:38

标题：英学者驳斥西方媒体“怀疑论” 称“天安门袭击”绝对是恐怖主义 消息来源于：http://news.ifeng.com/world/special/aomanyupianjian/content-5/detail_2013_11/04/30927643_0.shtml 据参考消息报道，英国学者亚历山德罗·里帕撰文，驳斥少数西方媒体此前“怀疑论”，称10月28日的“天安门袭击”绝对是恐怖主义行径。 【日本《外交学者》杂志网站11月3日文章】题：天安门袭击是什么就把它叫做什么：恐怖主义 对于10月28日发生在天安门前的袭击，大多数西方媒体和新疆问题学者的反应方式有令人深感不安之处。正如广泛的报道所说，此次袭击造成5人死亡，其中两人为游客，还造成40人受伤。在袭击中，一名男子带驾驶一辆越野车冲入人群，将车付之一炬。袭击发生后不久，中国当局确认肇事者为维吾尔族人。 从那时以来，西方专家频频出现在媒体上，企图辨析这起悲剧事件。 10月31日，即悲剧过后三天，乔治·华盛顿大学副教授肖恩·罗伯茨为美国有线电视新闻国际公司(CNN)撰文，罗伯茨是西方主要的新疆问题专家之一，他曾严重质疑“东突厥斯坦伊斯兰运动”作为一个强悍的恐怖主义组织的存在。在其文章中，罗伯茨称，由于缺乏透明度和细节，所以我们也许永远也不会知道上周一究竟发生了什么，就甭提证明袭击者与任何全球性穆斯林好战组织有牵连了。 同日，另一位新疆问题学者、英国格拉斯哥大学讲师戴维·托宾在博客上发表了与此相似的观点。 我曾在新疆生活，在该地区进行了广泛的调研。那么，我发现究竟什么事情如此令人不安呢？ 在上述两项分析中，令我感到困扰的是，两位作者如此轻易地就打消了对这场袭击本身的顾虑。当我阅读这些文章时，我感到，甚至在这场袭击没有发生的情况下，他们本来也会阐述这些观点。文内的假设似乎是，天安门所发生的事情仅仅是我们近年来已经见证的反复发生的暴力活动的又一实例而已。但是，情况果真如此吗？ 难以理解的是，为什么人们很少承认，天安门袭击是恐怖主义行径。 诚然，我们没有机会——而且大概永远也没有——了解到所有细节。但是我相信，我们拥有充分的材料断言，袭击的目的是明确致命的。此外，作为中华人民共和国的政治中心，袭击的地点肯定具有重大象征意义。但那里也几乎整日充斥着中外游客。 因此，此地不仅政治火药味很浓，而且是国际观察家注意的中心。 我发现，很难相信这两个因素不是袭击者考量的一部分。 此外，一般情况下让恐怖主义如此令人不安的是其滥杀无辜。当波士顿、伦敦、马德里或任何其他西方城市出事时，我们不断地被提醒关注这一点。媒体的报道涉及受害者、他们的背景，以及他们如何恰好在不该在的时候，身处不该在的地点。北京发生的袭击的情况为什么不是如此？我多年来一直生活在北京。我到过天安门多次。 今年夏季，我父母首次访问中国。我带他们去了天安门。我有一张照片，就是他们在这两位游客上周一死去的地方拍摄的。我本来也可能死，我的父母本来也可能死。我的北京邻居、我的中国老师、我的挚友，本来都可能在上周一的袭击中死去。 这场袭击是什么就应称之为什么：恐怖主义。但这为什么这样难？为什么学者和记者们（请看看英国广播公司和《纽约时报》的报道）似乎更为担心中国断言东突运动卷入上周一的袭击没有真凭实据，而不去关注这场袭击的悲剧性本身？（作者英国阿伯丁大学社会人类学博士生亚历山德罗·里帕）

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[转载]外媒双重标准报道天安门恐袭案

lbxian 2013-11-6 21:34

原标题： 境外媒体双重标准报道10·28暴力恐怖案件 http://news.ifeng.com/world/special/aomanyupianjian/content-5/detail_2013_11/06/31020252_0.shtml CNN报道现“双重标准” 在10月28号中午，北京发生恐怖袭击案件，共造成了2名游客死亡，40人受伤。案件发生后，国内外媒体纷纷对恐怖分子的犯罪行径表示谴责。然而，一些媒体在报道上则表现出了别有用心的一面。 美国有线电视新闻网在报道暴力恐怖袭击案件时，质疑中方对事件定性，批评中国的民族宗教政策，甚至为恐怖分子的犯罪行径找借口，还称其为所谓的值得同情的对象。 对于北京的恐怖袭击案件，CNN在报道中以“绝望的呐喊”为标题，以表达对恐怖分子的同情，丝毫没有在乎无辜平民的安危。 然而，就在4天后的11月1号，美国洛杉矶国际机场同样发生了一起袭击平民的事件，造成1人死亡5人受伤。同样是伤及无辜平民的案件，CNN的态度却截然不同，开始把视角放在了无辜平民的身上。在报道中还呼吁大家共度难关。 此外，对于北京的恐怖袭击案件，CNN在没有采访调查的情况下，仅在事件发生3天后，就迅速否认这是一起恐怖行为。而对于洛杉矶机场的枪击案，CNN仍在等待相关部门的调查结果，没有给出任何结论。 对于CNN不负责任的报道，许多中国网友都据理力争。 有网友说，如果一个 汽车 在你们的世贸大厦冲撞后爆炸，你们肯定说这起恐怖袭击是要打击民主和自由。而中国发生了这样的事情，你们就说活该？太虚伪了吧！ 还有网友表示，为什么CNN不发文批判恐怖主义而是为它找借口？我作为中国人觉得这篇文章的作者很过分。 网名撒旦打的网友一阵见血地指出，“看来只有美国人自己受到了恐怖袭击才叫‘恐怖袭击’。 BBC报道失“客观公正” 而除了CNN以外，英国广播公司BBC，对发生在天安门的这起恐怖袭击案件，同样失去了“客观公正”。 对于两家媒体有失公正的报道，中国外交部发言人洪磊4日也在例行记者会上进行了批驳。 中国反对反恐问题双重标准 关于10月28日发生在北京的汽车冲撞金水桥护栏事件、中国警方已初步认定，这是一起经过严密策划，有组织、有预谋的暴力恐怖袭击案件。 我要强调的是，中国政府依法保护全国各族人民包括宗教信仰自由在内的各项权利。中国一贯坚决反对，依法严厉打击一切形式的恐怖主义，反对任何人以任何名义实施或支持恐怖主义活动，反对在反恐问题上实行双重标准。个别人和势力将一小撮恐怖极端分子针对无辜平民和游客的暴力恐怖行径同民族宗教问题挂钩，甚至以此为借口攻击中国的民族宗教政策，这是对恐怖分子的纵容，是极其错误的，也是别有用心的。

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[转载]天安门恐袭案细节：涉案车辆为奔驰SUV 8嫌犯来自和田

lbxian 2013-11-2 09:30

消息来源于：http://news.ifeng.com/mainland/detail_2013_11/01/30887544_0.shtml 据央视消息，天安门恐袭案更多细节公布，一共8名恐怖分子，全部来自新疆和田，为此次袭击他们准备了40000元人民币，一辆 奔驰S UV，数把藏刀，400升汽油，他们到北京后藏匿在北京西城区。 事件梳理： 9月：恐怖份子筹划进行恐怖袭击； 10月7日：7名恐怖分子驾驶 SUV 到达北京，另一人坐火车抵京； 10月23日：5人返回乌鲁木齐，另外一家3口留在北京； 10月28日：3名恐怖分子驾驶SUV冲进天安门广场。

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孟建柱：东伊运指使天安门恐袭事件

xupeiyang 2013-11-1 07:38

新华网塔什干10月31日电（记者沙达提）中央政法委书记孟建柱31日在乌兹别克斯坦首都塔什干参观了上海合作组织地区反恐机构执委会，并会见执委会主任张新枫。孟建柱指出，上海合作组织成员国要进一步加强合作，坚决打击恐怖主义。 孟建柱向上合组织地区反恐机构执委会通报了28日发生在北京的暴力恐怖袭击事件，指出当前国际恐怖活动处于活跃上升期，包括中国在内的许多国家都受到恐怖主义威胁，北京的这起暴力恐怖袭击就是在这样的国际大背景下发生的。这起恐怖袭击是有组织、有预谋的，给广大民众的生命财产造成重大损失。恐怖主义是全人类共同的敌人，中国政府将更加坚决地打击暴力恐怖犯罪，并希望上合组织反恐机构进一步加强反恐安全合作，提升上合组织反恐的行动能力，共同应对域内外安全威胁，维护地区和平与稳定。 http://news.qq.com/a/20131101/000577.htm?pgv_ref=aio2012ptlang=2052 专题 金水桥恐袭事件 天安门恐袭案细节：车辆为奔驰SUV “东伊运是最直接最现实安全威胁” 他们在CNN“擂台”捍卫中国尊严 外媒赴疆找金水桥恐袭案“细节”

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[转载]北京警方破获天安门恐怖袭击案件

gaojiange 2013-10-30 18:44

北京市公安局新闻发言人称，警方初步认定，10月28日发生在天安门的事件是一起经过严密策划，有组织、有预谋的暴力恐怖袭击案件。目前，已初步查明案件涉案人员相关情况，5名在逃涉案人员现已全部抓获。 据央视新闻报道，“10·28”驾车冲撞致人伤亡案件发生后，北京警方迅速行动，会同多地公安机关连夜工作。经现场勘查，北京警方查明肇事车辆为一悬挂新疆牌照吉普车，警方在车内发现汽油及盛装汽油的装置、两把砍刀、铁棍，车上还发现印有极端宗教内容的旗帜。经深入侦查后查明：28日12时许，乌斯曼·艾山、其母库完汗·热依木及其妻古力克孜·艾尼3人驾乘吉普车闯入长安街便道，沿途快速行驶故意冲撞游人群众，造成2人死亡，40人受伤。嫌疑人驾车撞向金水桥护栏，点燃车内汽油致车辆起火燃烧，车内的乌斯曼·艾山等3人当场死亡。 在新疆等地公安机关大力配合下，北京警方先后将玉江山·吾许尔、古丽娜尔·托乎提尼亚孜、玉苏普·吾买尔尼亚孜、布坚乃提·阿卜杜喀迪尔、玉苏普·艾合麦提等5名同伙抓获。 经初步审查，嫌疑人玉江山·吾许尔等人供述了他们与作案人相识、结伙策划并实施暴力恐怖活动的情况，并称没想到乌斯曼·艾山等人在北京制造暴力恐怖行动后仅仅10余小时，警察就将他们抓获。目前，警方已在嫌疑人暂住地发现“圣战”旗帜、长刀等物品。案件仍在进一步审查中。

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吉普车冲撞天安门金水桥事件 5死38伤 今日12时05分

热度 2 xupeiyang 2013-10-28 14:11

【一吉普撞天安门金水桥护栏后起火 车内3人死亡 】12时05分许，一吉普由南池子南口拐入长安街便道，东向西行驶撞向金水桥护栏后起火，多名游客及执勤民警受伤。警方立即开展工作并组织施救，火被迅速扑灭。受伤人员已送往附近医院救治，吉普车司机及车内人员共3人死亡。 http://bbs.wangjing.cn/thread-1527040-1-1.html http://t.sohu.com/jingxuan 事件发生后，中央领导同志和公安部、北京市委市政府领导先后赶到现场指挥处置工作，要求全力以赴抢救伤者，迅速查明真相，采取有力措施，确保首都安全稳定。 据初步统计，事件已造成5人死亡，38人受伤，其中肇事车内3人死亡，另有2名游客死亡（1名菲律宾籍女游客、1名广东省男游客），38名受伤人员中包括3名菲律宾籍游客（2女1男）及1名日本籍男游客。为全力救治伤员，相关医院迅速组织专家紧急会诊，根据伤者伤情分别采取手术、包扎及其他紧急治疗措施。当日下午，北京市委、市政府领导先后前往医院指导救治工作并看望慰问伤员。目前，受伤人员的救治在全力进行当中。 相关部门正在对事件开展调查。 【天安门城楼前发生交通事故 车辆起火】据 @ 北京新闻广播 ：天安门城楼前刚发生一起交通事故，一辆车撞向路边行人，撞坏了华表，造成车辆起火。目前长安街东西双向正采取临时交通管理措施，大量警车和救护车赶到现场。地铁1号线天安门东站采取封站措施，天安门西站B口封闭出入口。

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记录蓝天-金秋十月（三）

热度 2 DrSun 2013-10-25 21:10

连续3天有好天气，这才像金秋的样子；要不，真对不起来自全国各地的游客，还有来访的国外领导。 作为首都，全国的政治、文化中心，搞得乌烟瘴气，是最大的失败；经济再好也不能弥补。 好像又出了新的条例。一边鼓足了劲卖车，一边又限你行... 限行能带来好天气？

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[转载]11万人天安门冒雨看升旗 丢下10000斤垃圾(图)

热度 9 lanxum 2013-10-1 17:32

央视新闻：10月1日，11万人天安门冒雨看升旗，结束后满地垃圾。 今早升旗仪式结束后，天安门广场留下的垃圾，最密集处甚至露不出地面。150名保洁员人手一把扫帚，2辆清扫车，2辆垃圾收集车，以“拉网式”的排兵布阵，用了30分钟才全部清除。初步估计，清扫的垃圾多达5吨左右。（央视记者张颖） 据天安门地区管理委员会统计，当日清晨，来自全国各地的约11万名群众冒雨在北京天安门广场观看升国旗仪式，庆祝中华人民共和国成立64周年。

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一日游

uvard 2013-6-15 20:50

一日游 遛弯遛到景山顶， 散心散到天安门， 逛街逛到西单城， 吃货吃到王府井， 游玩游到恭王府， 听歌听到后海滨。

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让自己high起来！

热度 3 Julia87 2013-1-1 22:43

好久没写流水账体的文字了，新年第一天，来一个？ 同学计划着31号晚上出去找个地儿跨年，问我去不去。心里想：“这大冷的天，大半夜的去喊倒计时？我疯了？才不去呢！”其实无非就两个地方，一个是世贸天阶，另一个就是中华世纪坛，并且我都去过。晚上吃饭时，听新闻里说今年中华世纪坛弄了个什么巨灯，只要空气质量好，在四环以内都可以看到。 吃过饭，在实验室玩了会儿，听了听歌，拿着 张扬 的《我的哈佛日记》就早早回宿舍了。其实，这本书我早就知道，也翻过，偶尔也看他和贝西的博客，那天去图书馆又看到这本书，就顺便借出来，好久不看这类励志的书了，顺便鼓舞下我心吧！主要是张扬这孩子的眼睛跟我弟弟的那真是忒像了！还有说话时的眼神，总是那么似笑非笑却总感觉坏坏的，如果他在夸你，但一看到这眼神，你就会怀疑他到底是不是在夸你？这个，这个，太让人琢磨了。哈哈。好像这本书最近又出了新版的。 走到宿舍楼下，买了些水果（苹果和橙子）和大枣（这个算水果吗），在温暖的宿舍里边看闲书边吃枣，那叫：爽！一会儿，ZL回来了，聊了会儿，她就关灯躺床上玩手机了。我在下面开着台灯，美美的看着书，突然看了下手机，12:01，并且日期是1/1，我那是相当激动啊：哇，2013年啦！然后，我和ZL很有默契地异口同声：新年快乐！我们还很萌的耶耶了两声。这激动劲还没下去，我突然想起来点事，于是赶紧解释道：不好意思啊，我突然想起来我手机快9min，现在还没到。。。ZL像只泄了气的皮球，抱怨着：你真没劲！浪费感情！然后两人哈哈大笑。。。其实，我真不是故意的。。。哈哈。磨叽到凌晨一点才躺下睡觉。。。 早晨，7点半起床，洗漱完，我很严肃的告诉ZL说：我要去天安门。她宛然一笑，用种诡异的目光看着我，点点头。像我这种不到万不得已都懒的出去的宅女能突然决定要在这个寒风凛冽并且是在元旦这天去这 people mountain people sea 的全中国人民都知晓的天安门，那脑袋得抽筋到什么程度啊？其实，本来说好今天去老姨家，但是我实在是不愿意把一天的时间浪费在她家，去了她家就跟在自己家是一样一样滴，跟我姨的关系基本就是和我老妈的关系，说话是从来不用客套滴，不去吧，一旦去了姨夫就唠叨着这么久不来啦神马滴，于是我决定先出去玩半天，玩够了再回家。去餐厅的路上，打电话跟姨说了下，并让她中午不用等我吃饭。连我姨都说我：你没病吧？这么冷的天去什么天安门？说中午她们可以晚点做饭，等着我，让我早点回去。最后还追问了句：你跟谁一块去？ 我嘀咕着：难道怀疑我去约会？去天安门约会？也太没情调了吧。。。哈哈哈 吃完饭，先来到实验室，查查公交路线，看到一个在米国读博的朋友的留言，顺便聊了一会儿，知道我要出去玩，临走前还不忘了讽刺我：路痴，别迷路了。。。切，你才路痴呢！我只是没有方向感已而。。。 一走到长安街西单那段，我脑子里就在琢磨一个问题：在这儿买套房子得多少钱啊？？？这可是寸金寸银里的寸金寸银啊。。。下了公交后，我很惊讶，这里果然比我们学院路那块好多啦！就连你过马路都有警察叔叔告诉你什么时候可以走了。。。我先去了国家大剧院，溜达了一圈，年底音乐会很多，里面很多地方都没开放，真没啥看的，顺便研究了下这里的厕所，哈哈，发现没国家会议中心的档次高，并且这里人太杂，不是太注意卫生。 然后，通过地下通道，去天安门城楼，第一次这么近距离的接近毛爷爷的头像。我来北京都两年了，真是第一次特意来这里，由此可见我是多么的宅。其实，我刚到北京那天我姨和姨夫开车接我回家的路上我们的确路过这里，当时我姨夫还跟我说那个小楼就是天安门，当时天刚微亮，我做了一晚上的火车，只是慵懒的瞥了一眼，也没看清楚啥。。。跟着人流，走进城楼，我发现这段路上的石板都被磨的很光滑了，不知道这石板是不是已经换过了，天呢，这每年得来多少人啊？今天人还是蛮多的，大部分都是趁着小假期来北京游玩的外地人（其实，我很不情愿用“外地人”这个词，但一时又找不到合适的，因为我觉得对于北京这么一个有包容精神的城市，是无所谓外地人和本地人之分的，作为一个国家的首都，她也理所应当要有这种包容精神。我们都是外地人，我们也都是本地人，因为这是我们中国人的首都，而不仅仅是北京），在这里长时间工作居住的是很少像我这样在这个时候出来的。。。 其实，真没啥好看的，倒发现解说员讲的一些典故蛮有意思的。比如，电视剧中经常用“推出午门问斩”这句话，其实古代是不会在午门外开刀问斩的。午门是紫禁城的南五门之一，相当于你们家的南大门，想想也是，谁愿意在自己家门口杀人呢？其实，是先把罪犯押送到午门的天牢，要等到秋后午时三刻阳气最旺的时候再押送到西市（明朝）或者宣武门外的菜市口（清朝）开刀问斩，离这个午门远着呢。 我边走边琢磨，毛爷爷他老人家在哪？走到一个建筑物位置分布示意图前，我才知道原来毛主席纪念堂在长安街的另一面，要穿过人民英雄纪念碑，溜达个差不多，我打算出去再穿过地下通道到马路对面瞻仰下毛爷爷。。。对了，这里卖冰糖葫芦的大叔太坑人了，把又大又红还有好多芝麻的糖葫芦摆在上面吆喝着：三块钱一串，三块钱一串，等你去买的时候再告诉你这些是10块钱的，那些是3块钱的。。。 然后跟着人流走出故宫博物馆，人家都是拿着相机手机咔嚓咔嚓的照相，我拿着串冰糖葫芦啃，显得特不搭。。。其实，真不适合拍照，人太多。。。走过人民英勇纪念碑，快到毛主席纪念堂时，电动屏幕上竟然写着：1，2号暂停开放。晕，不看了！回家！走到公交站，发现我需要再穿回去到路对面坐另外一个方向的车。。。不看也好，像我这种连只猫都不敢抱的人看到那啥还不知道要做几天噩梦呢。。。 回到家，老姨还没做好饭，跟两个表妹一边看江苏卫视的跨年演唱会，一边冻的发抖的吃着冰淇淋，那叫：爽！为了取暖，我们跟着里面的音乐节奏狂跳狂唱，只是基本都跑调。。。吃完饭，辅导了小表妹一会儿功课，看了会直通春晚，被金池的一段故事感动了。金池在2002年外出拍MV时出了车祸，全公司的人都受了很严重的伤，她为此不仅没能发行当时的那部专辑，还欠了三十几万的债，父母也把房子给抵押了，她用了八年的时间在酒吧助唱还清了所有的债。十年过去了，成就了今天的金池，这真的十年磨一剑的精神和等待。我想，对于科研，对于成功，对于人生，我们需要的正是这十年磨一剑的耐心和等待，即使失败、即使无奈，再等一等，再对自己多一点耐心，十年后我们再看。金池说，这首十年前的《痴心不改》最能唱出她现在的心情。 《痴心不改》 世界太苍白 时间欺骗了等待 说爱与 不 爱都是老天安排 谁来填补你带走的伤害 还我的未来

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中秋游故宫述怀

冯用军 2012-10-3 10:38

俯瞰了主席面，瞻仰了纪念碑，整理过红绶带，安坐了钓鱼台。 心走在天安门的中轴线上，步子跨过了金水桥的汉白玉台阶，从端门后的午门挤进了故宫汹涌的人流，思虑着太和殿上皇帝接见中外群臣跪拜的威武景致，想象着一拨举子们在保和殿里笔锋走龙蛇的静怡场面，不知不觉就过了乾清门到了坤宁宫那皇帝与众妃交泰的美妙场所。 王侯将相宁有种乎；天地玄黄不弃斯民，谁不会心动？ 出了神武门，仰望景山阁，崇祯上吊处，更要反思勤！ 到那一日，论功行赏，让我天下臣民，不必花一分一厘，自可脚踏天安门，信步紫禁城，让人民大会堂真正代表人民的意志，国家博物馆真正彰显民族的精华，人民共和国的胜景不过如此，而已！ 故赋诗一首，略表情怀；一代雄略，数代方成： 赐酒御花园， 问道月满天。 敢把乾坤转， 中华换新颜。

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天安门城亘古美

yangyongtian 2012-6-12 16:44

夕阳西下晚霞红， 猎猎红旗荡东风。 金光昭昭耀左右， 华灯皎皎亮当中。 鲜花铺地织锦绣， 白云飞天傲苍穹。 天安门城亘古美， 再美不如今恢宏。

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[转载]胡锦涛会见公安英模代表 李长春称赞《天安门》

hucs 2012-5-19 11:50

胡锦涛会见公安英模表彰大会代表 2012年05月19日09:56 来源： 新华网 作者：霍小光 邹伟 　　 胡锦涛亲切会见全国公安系统英雄模范立功集体表彰大会全体代表 温家宝习近平参加会见周永康参加会见并在大会上讲话5月18日，全国公安系统英雄模范立功集体表彰大会在北京人民大会堂举行。会前，胡锦涛、温家宝、习近平、周永康等会见全体与会代表。新华社记者李学仁摄 李长春称赞大型情景音舞诗画《天安门》为典范 大型情景音舞诗画《天安门》在北京国家体育馆进行首场试演。整场演出由六个部分组成，以天安门为主体背景和历史文化索引，综合运用音乐、舞蹈、诗歌、戏曲、杂技、音乐剧等多种艺术元素。李素丽、孟昆玉等人也登上舞台，观众观看表演后反响热烈。中共中央政治局常委李长春与近3000名首都群众一起观看了演出。 　　5月16日，中共中央政治局常委李长春来到北京国家体育馆，与近3000名首都群众一起观看大型情景音舞诗画《天安门》。这是演出结束后，李长春等与部分演职人员合影。新华社记者 谢环驰摄 (2012年05月17日07:11 来源： 北京日报 搜狐网)

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给祖国推进改革的一个小建议

热度 10 jiangjiping 2012-3-27 07:36

给祖国推进改革的一个小建议 蒋继平 2012 年 3 月 27 日 国家富强， 人民安居乐业，我想这是每个中国公民的共同愿望， 也是我们这些生活在海外中国人的一片心愿。 虽然我不能直接参与国家建设， 但是， 我还是希望通过一些途径来间接地为国家提供一些力所能及的服务， 我觉得利用科学网的交流平台是比较合适的一个途径。 鉴于这种心愿和理念， 我今天继续我的这份固执， 给生我养我教育我成长的祖国通过科学网献上我的一点建议， 不能算作爱国， 只能说是感恩。 当然， 由于身处的环境不一样， 而且我的知识有限， 能力更有限， 因而， 这个建议可能不一定是好建议。 所以， 我希望要是有一些实际价值的话， 请有关方面参考， 要是没有价值的话，或者不符合中国社会目前的价值理念的话， 请原谅我。 我的一个小建议是： 把天安门城楼上的毛主席画象换成一个大型的电子屏幕。 这个大型电子屏幕应该经常变换内容， 主要是介绍为中国作出巨大贡献的各界人士和中华民族为世界作出的主要贡献。 我的这种想法是出于这样的逻辑推理： 中国的命运不是毛主席一个人的事， 中国的成就也不是毛主席一个人的功劳， 而是全体中国人的事， 是千千万万革命先烈用鲜血和生命换来的。 我本人认为， 这虽然是一个很小的举动， 是举手可成的事， 但是， 其政治影响力和社会效应却是非常巨大的。 第一。 这样做的话，可以向全国人民证明现在的政府确实开始政治变革了， 而不是光在嘴上说说而已。 第二。 这种做法， 更客观， 更公正， 更对得起那些为国家， 为民族而奋斗一生的人。 这些人都是民族的英雄，是真正的民族脊梁！ 第三。 这样做可以调解那些支持毛主席和反对毛主席的人之间的矛盾冲突， 从而起到为社会提供和谐共存的气围， 避免再来一次文革的风险。 毛主席他老人家也希望这样做。 他曾经托梦给我， 说他是一位心胸宽大的人， 也是理性的人， 他觉得这样做对他本人， 对为中华民族作出巨大贡献的人们， 对国家， 对人民都有好处。 我对毛主席说： “可能您的后代不同意。” 毛主席说：“不会的， 他们要是我真正的后代， 一定会通情达理，为国家为民族考虑， 而不是只为毛家考虑。所以， 不要顾虑这点。” 那次梦中会见是在一个葡萄园， 毛主席带了一个警卫班， 他叫警卫员给我一个黄马褂， 我没有接受。 我告许主席， 我对做官和功名不是很感兴趣。 但是， 我还是真心的谢谢他， 并以优质葡萄献礼给他老人家。 第四。 天安门城楼是中国的真正门户， 是中国的政治中心和国家的象征。 随着对外开放和全球化的进程， 每天来天安门的外国人会越来越多， 利用大型电子屏幕， 向来自世界的各国游客介绍中国的精英风采和已经取得的成就， 可以起到宣传中国，弘扬中华文化的作用，从而从文化层次增加同世界各国人民的相互了解。 这可能比在纽约时代广场的商业广告更有影响力！ 第五。 这个举措可以起到向世界证明现在的中国政府已经下定决心与个人崇拜决裂，而转向以人为本， 人人平等的决心。同时更是向全体中国人民做了个实际的交代， 使全体中国人觉得公正， 平等， 有机会和有尊严。 把毛主席画象从天安门城楼换下来， 我想不到有什么不好的影响。 因为时代不同， 时代在进步， 我们的行动也要跟着时代的步伐前进， 不能一成不变。 而且， 进一步来说， 把画象换下来， 并不等于否定毛主席的功劳，在大型电子屏幕的播放内容里， 仍然可以对毛主席的功劳实事求是地宣传，对不对？ 因而， 这个举措是利大于弊。 附记： 读者中如果认为这个建议是合理的话， 请发表您的看法， 让我们一起为推进国家的改革贡献一份力量。如果觉得不合理， 也请提出来讨论。

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[转载]人生苦短

热度 1 timbre 2012-2-29 10:41

From : http://blog.sina.com.cn/u/1243973632 正处、副处，最后都不知落在何处；正局、副局，最后都是一样的结局；正部、副部，最后都在一起散步；总理、副总理，最后都是一个道理；主席、副主席，最后都会一样缺席 。 人 生如赛场，上半场按学历、权力、职位、业绩、薪金比上升；下半场以血压、血脂、血糖、尿酸、胆固醇比下降。上半场顺势而为，听命；下半场事在人为，认命！ 愿您上下兼顾，两场都要赢。没病也要体检，不渴也要喝水，再烦也要想通，有理也要让人，有权也要低调，不疲劳也要休息，不富也要知足，再忙也要锻炼。 人的一生，好比乘坐北京地铁一号线一路向西：途径国贸，羡慕繁华；途径天安门，幻想权力，途径金融街，梦想发财；经过公主坟，遥想华丽家族；经过玉泉路，依然雄心勃勃---这时有个声音飘然入耳：乘客您好,八宝山快到了！顿时醒悟：人生苦短！

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转帖：三个俗段子-人生感悟 2010-09-27

热度 1 xianlaoguo 2012-1-23 23:23

从好友的博文看到下面的文字，认为不错，转贴于此！向原创者致敬！ 　　 　　（一） 　　 　　人生如赛场，上半场按学历、权力、职位、业绩、薪金比上升；下半场以血压、血脂、血糖、尿酸、胆固醇比下降。上半场顺势而为听命；下半场事在人为认命！愿您上下兼顾，两场都要赢。没病也要体检，不渴也要喝水，再烦也要想通，有理也要让人，有权也要低调，不疲劳也要休息，不富也要知足，再忙也要锻炼。 　　 　　（二） 　　 　　人的一生，好像乘坐北京地铁一号线：途经国贸，羡慕繁华；途径天安门，幻想权力；途经金融街，梦想发财；经过公主坟，遥想华丽家族；经过玉泉路，依然雄心勃勃----这时，有个声音飘然入耳：乘客你好，八宝山快到了！顿时醒悟：人生苦短，淡然处之、享受生活、寻找快乐！ 　　 　　（三） 　　 　　老百姓在思考，为啥玩不过政府呢？原因如下：1、你和他讲道理，他和你耍流氓；2、你和他耍流氓，他和你讲法制；3、你和他讲法制，他和你讲政治；4、你和他讲政治，他和你讲国情；5、你和他讲国情，他和你讲接轨；6、你和他讲接轨，他和你讲文化；7、你和他讲文化，他和你讲孔子；8、你和他讲孔子，他和你讲老子；9、你和他讲老子，他给你装孙子；10、你也装孙子，他说你傻子；11、你真成傻子，他和你讲道理。

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[转载]邓小平 南巡20周年 呼唤“邓小平”声音再现

whyhoo 2012-1-18 08:20

中国经济学者韩志国问道：“20年过去，中国的市场经济体制还远未建立，与市场经济相适应的市场化改革全面倒退，与之相配套的政治体制改革迟迟未动。邓小平深受旧体制之害才能从旧体制中杀出血路，现在都深受现体制之惠如何才能产生改革的领军人物？” 　　1992年，已卸下政治职务的中共元老邓小平南巡并发表震撼中国内外的“南方谈话”，不仅扭转中国社会往“左”转的危机，也掀起新一轮思想解放，为中国的改革开放找到新的突破口。 　　邓小平在南巡讲话中，点破中国改革中极为敏感的禁区——市场经济，为同年中共十四大定下建立“社会主义市场经济”改革方针的调子，让中国从计划经济的束缚中解放出来。 　　这位88岁老人用个人的意志和影响力，重新给1989年“六四”天安门后一度停滞不前的改革注入巨大活力，造就了中国成为当今世界第二大经济体。 　　2012年，邓小平南巡讲话20周年，恰逢中共今年秋天将迎来政治代际交替的“十八大”，中国改革又走到该往何处去的十字路口。 两派思潮激烈交锋 　　面对中国在市场化改革进程中出现的贫富悬殊、利益集团的固化、国进民退、道德滑坡等多个问题集体爆发，学术界左右两派思潮再度激烈交锋，左派希望重返毛泽东的革命路线，右派崇尚西方民主与自由的理想主义。有人认为中国不能迷信改革，有人呼喊加快政治改革，但没有人能为改革厘清方向，反而带来更多困惑。 　　相隔20年，历史巨轮的轨迹竟如此相似。 不过，有别于20年前，中国已没有政治强人。进入集体领导的中共政权要如何通过党内民主凝聚共识推动改革？要如何破除利益集团却又不伤及个人利益？要如何展开一次思想上的集体南巡？这些都是下个发展阶段所须克服的挑战与难题。 　　追溯上个世纪80年代，中国在“六四事件”后，国内政治、经济和思想界等各个领域出现“左”转倾向，再加上苏联解体、东欧剧变，中共党内左派势力酝酿向改革派反扑，邓小平确立的“以经济建设为中心”在党内受到挑战。 　　面对国外风起云涌的变换及国内改革出现动摇的局面，一手推动中国打开门户的邓小平再启动一个重大行动，他决定南下出巡，动员地方力量来贯彻自己的意志。 　　1992年1月18日至2月21日，他先后在武昌、深圳、珠海、上海等地视察，沿途尖锐地抛出“谁不改革谁下台”、“不改革开放……只能是死路一条”、“中国要警惕右，但主要还是防止左”等等重话，经深圳媒体报道后，震动国内外。 　　当时的中国社会仍对姓“社”姓“资”问题争论不休，邓小平的一席话破除了人们的思想枷锁，扫除传统意识形态对改革开放的阻碍。 　　他说：“改革开放迈不开步子，不敢闯，说来说去就是怕资本主义的东西多了，走了资本主义道路。要害是姓‘资’还是姓‘社’的问题。判断的标准，应该主要看是否有利于发展社会主义社会的生产力，是否有利于增强社会主义国家的综合国力，是否有利于提高人民的生活水平。” 　　对于改革要往哪里走，邓小平石破天惊地提出“市场经济”概念。他说：“计划经济不等于社会主义，资本主义也有计划；市场经济不等于资本主义，社会主义也有市场。计划和市场都是经济手段。” 　　从现在的眼光看，人们或许难以想象，1992年之前受意识形态所累，“市场经济”的提法在中国政坛是个禁区。为避免政治敏感，一般都用“商品经济”的俄语表达方式来代替。 　　邓小平的个人威望让当时的中共领导层毫无保留地接受了他的南巡观点，1992年10月12日中共举行第十四次全国代表大会，总书记江泽民在政治报告中提出首要任务是建立“社会主义市场经济”总目标，中国经济改革步伐开始加快。 　　新加坡国立大学东亚研究所所长郑永年分析，邓小平“南巡”的意义在于解决了当时中国改革所面临的两大难题，即改革路线的确定和改革路线的执行。《人民日报》前副总编辑周瑞金甚至认为，邓小平南方谈话，与中共1978年十一届三中全会、1935年遵义会议一样，都起到了“挽救党、挽救国家的伟大历史作用”。 走过20年，面对各种危机感加剧的当下，中国呼唤“邓小平”的声音在微博上传出。 　　中国经济学者韩志国问道：“20年过去，中国的市场经济体制还远未建立，与市场经济相适应的市场化改革全面倒退，与之相配套的政治体制改革迟迟未动。邓小平深受旧体制之害才能从旧体制中杀出血路，现在都深受现体制之惠如何才能产生改革的领军人物？ 　　虽然中国领导人重复强调改革不动摇，但舆论已多次指，中国政治体制改革仍落后于经济体制改革，经济体制改革本身也频繁搁浅，社会领域的改革更是成效有限。 　　改革的失焦乏力体现在多个涉及全社会层面的问题，包括利益集团链条形成，权力精英和资本精英勾结；国有企业和民营企业之间失衡，造成“国进民退”现象；官民关系恶化，群体事件频发；贫富差距拉大，出现两极分化趋势；权力和社会腐败严重；消费主义、金钱至上观念泛滥，造成道德败坏。 　　与1992年不同的是，舆论和思想界争论的焦点不再是意识形态的“姓社”“姓资”，而是不同利益集团的利益角逐。 学者：目前存在 三大既得利益群体 　　中国国家行政学院教授汪玉凯点出，中国目前存在三大既得利益群体：以贪腐官员为代表的权贵利益群体，以垄断企业为代表的垄断利益群体和以房地产、资源行业为代表的地产资源利益群体。 　　这三大利益集团的形成，都与公权力没有被严格制约以及制度设计中的漏洞有关。 　　他提议，要破解既得利益集团，必须从改革公权力入手，包括果断地从制度上割断政府官员与商业活动的联系；启动国有垄断行业的改革，从制度上废除为党政官员输送经济利益的不合理链条；实行严格的官员财产申报和公示制度；实行广泛的官员差额选任制度，给党员、公民更多的选择党政重要官员的权利。 周瑞金则指出，中国目前正在交叉路口徘徊不前，要么在改革中走向法治的社会主义市场经济；要么被利益集团绑架，走向权贵资本主义。他认为，加强党内民主必不可少，十八大换届是个值得珍惜的机会，不妨从乡镇差额选举层层递进。 　　至于这一轮的改革动力从何来，郑永年认为要从地方开始实践，然后通过“顶层设计”把地方经验提升成为国家政策，推广到全国去。 　　他指出，这些年来，地方各方面的改革试验一直在进行，包括浙江的政府鼓励民营企业发展的模式；广东的外向型企业的转型和公民社会建设模式；重庆的国家动员模式；江苏的公推直选等等。 　　邓小平南巡是中国改革开放重要的里程碑。2002年，官方对邓小平南巡十周年冷却处理，当下2012年，虽有中国媒体以特稿形式纪念邓小平南巡20周年，却未见官方有纪念活动。 　　当局或许顾虑到今年是中共换届之年，一切还是以“稳”为主，不过却有舆论将之解读为官方对改革裹足不前。 　　微博上有人问道：“邓小平当时强调，改革开放的胆子要大一些，敢于试验，不能像小脚女人一样，看准了的，就大胆地试，大胆地闯。奇了怪了，邓小平南巡20年，居然没看到官方的纪念活动，如此讳莫如深，改革真死了？” 原文见 http://www.zaobao.com/zg/zg120118_004.shtml

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天安门国庆夜

热度 4 yangyongtian 2011-11-17 12:02

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天安门之晨

热度 1 LintaoLiu 2011-10-24 13:38

冷月西渐， 对紫禁宫寒。 风烈千百度， 长街尽萧然， 五星旗帜独婵娟。 微霞初展， 衬英雄碑暖。 云碎魂欲断， 飞鸟舞蹒跚， 一曲义勇靖天安。 END

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天安门国庆之夜

热度 1 yangyongtian 2011-10-5 12:30

天安门夜灯光斓， 国庆盛典万民欢。 国父中山微微笑， 喜迎辛亥恰百年。 神州十亿傲然立， 承继大业续先贤。 天宫重返天庭界， 翘盼神九会长天！ 1 2 3 4 孙中山画像坐南朝北矗立于天安门广场中央

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还记得45年前的今天么？

热度 2 huailu49 2011-8-18 11:23

45年前的8月18日，首都百万群众在天安门广场举行庆祝“文化大革命”的大会，毛泽东身穿绿军装，佩戴红卫兵袖章，首次站到天安门城楼上接见来自全国各地的红卫兵。

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我的北京-内蒙古之行

bensic 2011-8-8 15:19

一直以来，在年轻的岁月里，我就怀揣着“行万里路，读万卷书”的梦想。而心中最想去的地方则是大海、大草原、大沙漠，虽然一直都未成行。对它们魂牵梦绕，也许是因为它们的美丽和广阔，也许是因为它们的博大和震撼。 这个暑假，课题组要和内蒙古大唐电力下属的一个氧化铝厂进行技术交流，有幸来到了内蒙古，也同时圆了自己的草原沙漠梦。 从沈阳到呼市，本来是有直达的火车，可是由于内蒙已经进入旅游的旺季，所以没有买到直达的火车，到北京转了一下车。本来想去天安门和王府井去逛逛，老板和中科院过程工程所的一个师兄联系了一下，想过去交流参观一下，我自然是不会错过如此学习机会。 这是本人第一次正式参观中科院的实验室，感触很多，震撼很大。实验室的设备很多，而且很漂亮（当然肯定很实用，因为大部分都是自行设计的）；各种配套也很完备，分析测试设备比较多；宣传力度比较大，对课题的提炼和升华让我觉得很是有一套。如果把他们比作坦克的话，我们只能算小米加步枪（虽然有点悲观，却不得不正视差距）。其实，这只是硬件上的差别，很多还是可以克服的。但是在吃饭和交流过程中，我发现视野、思维和资源的差距才是真正的差距。

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变变变

wyc 2011-8-7 12:01

变变变 作者 汪育才 当年《读者文摘》更名征集意见， 很多人只在4个字上动脑筋， 结果均未被选上。 昨天看书画频道说， 当年中国美术展览舘， 呈请毛主席题字， 毛主席刪去了“展览”2字， 内涵更丰畗了。 画家作画， 如何画麦浪？ 如何画胡须？ 你能一根一根地画吗？ 天安门上的国徽， 国徽上又有天安门， 天安门上又有国徽， 怎么画？ 红星闪闪放光辉， 怎么画？ 满天星斗， 又怎么画？ 靠智慧！ 靠想象力！ 靠创造性思维！ 去思变！！！

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大学第二年：高筑墙广积粮

lmnercita 2011-7-24 18:18

大学第二年，从第一年的失落中，逐渐归为平静。时间真是一个拥有巨大容纳量的东西，可以让再大的荣誉成为浮云，也可以让再大的失利逐渐忘却。第二年，适应了专业课学习后，开始逐步跟着导师做科研，主要是农业专家系统二次开发工作。有幸跟导师去北京平台开发单位进行了几天的学习，虽然因为经费紧张，坐了一夜火车，住在临时开辟的旅馆，但很充实，学到了很多东西，也去了北大、天安门等地方，开阔了眼界，也为今后考研到这个单位实习，埋下了种子。这一年，充实而快乐，成果在逐渐积累。 农业专家系统二次开发（以种植业为例）是农业信息化的基础性工作，是对该领域知识的一个汇总，整理，提高。需要搜集大量的资料。通过大量的翻看资料，自己逐渐懂得，世界上许多技术的发展历程，都是遵循大学或科研机构实验室→企业→普通用户，或是论文→专著→科普书籍的路线。许多知识的进化历程，也都是遵循此路线。在开发专家系统知识库的同时，结合专业课学习，自己首次尝试了理论联系实际的过程，感到这样学习很有针对性，效率也很高。例如在二次开发时，考级中的软件工程知识，就直接应用了，并逐步形成本课题组的系统开发规范。 这一年是科研事业的起点，也是接受职业训练的第一年。首先，经过了基础课的学习，开始了专业课的学习，不仅包括课堂学习，还有大量的实践。不论与同年入学的本科同学相比，还是与我们下一级相比，我们的实习机会更多，2001年冬季果树修剪，在曲阜农村里住了两个星期，不管成绩如何，经历都很难忘。2002年夏季修剪和冷库实习，又是两周。之前在城市长大的我，还是第一次长时间接触农村生活和农业生产，体会到了艰辛，但也很快乐，甚至当看到果农修剪的非常漂亮的苹果树，有种艺术品的感觉。逐渐对园艺产生了兴趣，逐渐入门。总之，科研促进了学习，学习也直接为科研服务，自己正尝试研究性学习的道路。 现在回过头来想想，这一年明白了职业化的态度，可能比知识重要，什么样的心态就有什么样的人生。积极健康的职业态度是获得职业成功最重要的资本，也是最核心的竞争力。

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更正：谁最有可能往天安门扔核弹

热度 6 iwesun 2011-6-19 19:41

我说：金氏 喻海军 ：我们自己 不得不服，看来 海博士更高。 只好认错。 谁最有可能往天安门扔核弹，还真是我们自己。 冤枉了金氏一族，实在是抱歉。

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谁最可能往天安门扔核弹？

热度 11 iwesun 2011-6-19 15:47

如果有，只能是金氏！ 没别人。 美国佬，日本人现在都在看AV，没这心情。 越南，和你打一架，又在和你吵吵南海问题，你要是真能冷静的旁观，越南从来都是冷静和理性的。 黎笋不简单。 印度阿三，从来都是逗你玩。 印度阿三，是有思想的，本质上之关心如何在大街上养老鼠的问题。

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故宫夜总会-穷人向左 富人向右

冯用军 2011-5-16 11:31

堂堂中华文化的最高物质代表，故宫既然写错字，这比当年堂堂清华大学校长顾秉林念错字更丢人、更可耻！ 由此可见，故宫那些人和清华那些人、包括北京市公安局那些人，文化素质有多差，莫非真如伟人问的，流氓文盲去哪里了？答曰：去故宫、去清华、去公安局了？？？！！ 上海大火处罚了无证电焊工，估计这次故宫要处罚无证的保安了。 中华民族传统文化的物质凝结地——故宫，最近几年是怪事频出，丢物又丢人： 1、故宫有3贵：一是门票贵，二是星巴克的咖啡贵，三是兰州拉面贵死人； 2、故宫有3乱：一是天安门后两边的门市乱，二是门市里面卖的东西乱，三是门市里面的人乱； 3、故宫有3错：一是被盗曝光开设高档私人会所变身文化夜总会，二是感谢锦旗“捍卫”写成“撼卫”还辩称有文化，三是内外勾结监守自盗。 不信，请看： 1、 建福宫或已建会所 投资人为北京富商 2、 故宫赠警方锦旗出现错别字 故宫称未用错 故宫赠警方锦旗被指有错字 “撼”应为“捍” 3、 “ 故宫 里的 星巴克 ”引发激辩_ 4、 “鸟巢”水降价了 故宫 面呢？ 5、 知情人曝故宫建福宫入会协议书(图) 6、 谁的 建福宫 ：香港投资方现两名内地股东 7、 故宫 建福宫 会所被曝入会费为100万元 8、 错了也对了？ 故宫错字 有理 撼动了神马？(图)_ 9、 故宫 就 错别字 道歉：强词夺理“尤其错误” 10、 故宫失窃展品追回4件 嫌疑人作案过程仍存谜团 看来，故宫不仅要撼动祖国的优秀文化传统，还要撼动祖国的安定团结、威武强盛，让祖国强盛的局面“摇晃”起来，让祖国回到清末去，涉嫌用文字颠覆国家，涉嫌恩将仇报讥讽公安“撼祖国强盛”，莫非是故宫博物院副院长纪天斌等人想复辟？ 故宫夜总会-穷人向左 富人向右故宫从来就不是你我平头老百姓能去的地方。那里去的都是达官贵人，非富即贵。 2006年，建福宫复建竣工后，故宫博物院副院长肖燕翼当时称，建福宫花园区用作接待各国高级贵宾、举办文博学术交流活动、记者招待会、小型内部展览等用途的特殊场所，不对公众开放，只对会员（达官贵人）开放。 撼卫祖京国都强泰盛安 郑渊洁：我只读过小学四年，认识的字不多。北京故宫博物院失窃案告破后，故宫送给公安局一锦旗。请教各位汉语学者专家，“撼”在古代是否和“捍”通用？如果不通用，将“撼”和“祖国强盛”连排且置于前列，涉嫌用文字颠覆国家？还是恩将仇报讥讽公安“撼祖国强盛”？我还是觉得在中文使用上故宫不会出错。 　　李开复：解释康熙字典被盗了更好。如此强撼(悍)的撼(汉)语，撼(汗)！ 　　赵所生(著名文史专家、学者，前江苏教育出版社社长)：错别字没水平，死不认错的解释更没水平！ 　　榕树下的故乡：故宫,你悍然用此锦旗送平安北京的捍卫者,令人汗颜，真是撼故宫易,撼没文化难,撼知错就改更难!!! 5月14日，知名网友五岳散人发微博称，“当年正好服务于捐资重建‘建福宫’的陈氏家族企业，对故宫建私人会所一事略知一二”。五岳散人继而又发微博感叹道：“人家90年代花千多万无偿修复了的东西，结果被当做了私人高档会所。” “当年美籍香港地产商陈启宗捐款1400万美元修复建福宫。完工后移交故宫管理部门。他肯定没想到有一天故宫会用这种方式回馈他的好意。故宫属于每一个中国人。”最先曝光此事的中央电视台主持人芮成钢在微博上说。 故宫五大失窃案 据报道，建国以来，北京警方有记载的故宫盗宝案一共发生了5起 … · 第一案：1959年金册和玉雕匕首失窃案 · 第二案：1962年金碟金碗大金印失窃 · 第三案：1980年2月“珍妃之印”被盗 · 第四案：1980年夏“珍妃之印”再被盗 · 第五案：1987年养性殿乾隆匕首盗窃案 北京故宫7件展品失窃 估价数千万元

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丘！又成了倒霉蛋了？！

热度 1 duke01361 2011-4-21 18:47

孔丘同志的身影离天安门而去... 周游列国去了，不，周游世界去了... 几千年了，孔丘同志依然是统治者的工具... 不过，他的云命依然如故啊 君不要和命稚气！ 我们的广场又成了红色的海洋....

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天安门孔像真的不见了！

xqhuang 2011-4-21 13:07

天安门孔像真的不见了！ 孔子青铜像于今年1月11日在天安门广场立成，到今天整整一百天。昨天孔子像四周被蓝色彩钢板围了起来（见上图）。孔像的命运如何？

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想起北土城的日子

热度 1 neverlate 2011-4-9 00:03

离2008过去快三年了，那时我住在北土城，挨着中轴路，北望即是鸟巢。 搬到北土城是一个晚上做的决定，那个晚上和韩一和于潇在建国门吃了顿水饺，然后于潇提议消消食，走路去王府井吧。看表9点整，那就去呗。结果一发不可收拾。9点半走完王府井，10点走到天安门，11点到西单，12点到西四，1点到什刹海，3点把后海和什刹海都转了一圈，4点到景山北门，贴着故宫城墙又走回天安门，全部累倒躺在门东面的长椅上，5点多让升旗国歌吵醒，估计没几个人有过伴着真实的天安门国歌起床吧。8点走回建国门他俩租的平房，突然就觉得瘸了，结果回到学校一个星期没出寝室，因为就我一个穿着拖鞋走了一宿。 之后，我们三个搬到了北土城的房子住，两室加一隔间，分别是一位号称比我们都小的大姐和一对男女。为什么叫男女呢，因为他们搬走的时候才知道，他俩不是情侣，仅限于一个被窝睡觉而已，原来还奇怪为什么那个女生换衣服的时候都让那个男生到外面等着...后来换成了一对真情侣，我们非常恨不争气的玻璃，不隔音... 韩一在安贞华联对面上班，而我在马甸桥西，每天下班时间凑巧的话，一次吃个饭喝点啤酒。现在想来，那时候兼职的工资扣除房租基本上都贡献给饭馆了。 如果时间允许，我都沿着北土城的河走去上班。那个时候的北京，有种比较奇怪的气息。好像大家都期望即将来临的奥运会带来什么不同。后来看来，不同的地方就是那个时候限行比较厉害，挺多工厂停工为了京城的一片蓝天。 8月8日，北土城附近的超市除了速冻水饺之外，什么都没有了。多出来的是楼下拿着矿泉水和马扎的武警方阵，不知道有多少个。好在那个时候我逃回了海边，吃海鲜，洗海澡，种种不便都是韩一后来跟我说的。 有人后来问我，住那么近去看了几场比赛。就一场，还不用买票的——最后一场马拉松，就从楼下跑过，只记得前面的都是瘦小枯干的黑人。 如今，韩一去了广州，于潇回了家乡，而我还是在北京。 不过那段时间真是留下了挺多难忘的记忆，也不知道还能向谁说起，比如地下道里卖卡套的女大学生，崩爆米花的弱势夫妇，抱着YAMAHA FD01吉他的流浪歌手...

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从草原来到天安门广场

liuli66 2011-3-29 12:05

见到了 斯琴高娃姐， 和 胡松华哥

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国家博物馆孔圣迎新

xupeiyang 2011-2-25 16:33

高清实拍：感受国家博物馆新馆的大气恢弘 http://news.xinhuanet.com/photo/2011-02/25/c_121122873.htm

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天安门应该给老佛爷立个像

热度 6 iwesun 2011-2-16 16:41

五星红旗飘啊飘，老佛爷啊笑啊笑 　　其实，天安门广场，应该给老佛爷立个像。 　　中国人喜欢讲历史，钓鱼岛为啥是中国的？ 　　根本上说的是，以前是老佛爷她家的。 　　天安门广场也是老佛爷她家的。 　　立个像，供后人瞻仰遗容，完全可以啊。 1.中国人只信任一起比过X的人 　　中国人喜欢在世俗领域讲感恩，但还反对哥们义气，为朋友两肋插刀，是土匪，从孔子时代就批判。 　　要感恩就感恩一个集体以及这个集体的魁首。 　　干脆说白点，就是党和党魁。 　　 这个半拉子不熟中国文化，在实践中，其实是完全变味的。 　　哥们义气，不是不讲，是在明面上不讲，在暗地里大讲特将讲。 　　大家都明白，当官为啥好，就是可以拿公家的钱，编制自己的关系网。 　　 直接拿单位的钱出去吃喝，谁都有所顾忌，但是，说外单位的（包括上级，下级，兄弟，仇家）人来了，要招待，这是一路绿灯的。 　　大家都很守规矩，我到你这儿你让我Happy，我到你那儿你也会让我Happy，心照不宣。 　　 为单位办事其实是次要的，编制自己的关系网事主要的。 　　这也没啥不对，关系就是信息，信息就是存在，不拉关系，宇宙就消亡了。 　　 但比较麻烦的是，你信任的都是外单位的人，自己身边的人，全部都是心怀鬼胎，貌合神离。 　　这玩意儿太有意思了。 　　记得美国一个大片《绝密飞行》，三个飞行员，是铁三角，坚决反对外人加入，最后加入了一架人工智能的无人机，彻底搞砸。 　　 我只有把我的后背，留个绝对信任的灵魂，才可能演绎出生命的全部光华。 　 　小团体的绝对信任，是信息系统组织原则，任何信息系统不是建立在小团体之上的，其实是很脆弱的。 　　 小团体的组织原则，可能会表现为民族沙文主义，也可以表现出种族歧视。 　　非我族类，必有异心。 　　这是不需要讲的。 　　 小团体，是不需要感恩的，需要的是默契。 　　人人都有后背，相互依靠，其实已经融为一体了。 　　感谢你，其实就是感谢我自己，感谢来感谢去，其实很无聊。 　　感恩只对上帝讲。 　　 中国这个早熟的孔子和西方这个弱智小马哥的伪科学，确实是有内在关联的。 　　不讲小团体了，大家要讲一个大团体。 　　其实这也没啥不对。 　　 但实践中，世俗的大团体，只要没有做到感觉共享，知觉共享，也就是消灭了个体意识的无障碍的信息流动的系统，你的大团体实际上也是分层次的。 　　毛和江青爽不爽，全国人民感觉共享了，这个大团体才算形成了，否则，就是虚幻。 　　孔子和小马的伪科学，搞到一起，就是现在的中国社会： 　　 只信任一起泡过澡、比过X的外单位的人，根本不信任身边的人。 　　人民公仆的公仆，是我党信任的坚实基础。 　　（ 李世春 ： 性商最高的女人：10多名省部级高官的公共情妇 ） 　　这样的人才太少，根本无法满足中国社会的需求，才导致了中国社会的信任危机。 　　你说说，这玩意儿，真的很有趣。 　　 更有意思的，还得从基因里培育一种对党的感恩。 　　这是一种不成熟的文化表现。 　　抽象高度不够。 　　 任何团体对外部是有害的，你即使搞的再大，大大了一个宇宙，都超时空无障碍的交互信息了，这个宇宙本身就消亡了。 　　团体，无论大小，都是有害的，小团体小害，大团体大害，还不得不搞，不搞也不对。 　　 但是，不认知团体这个危害更不对。 　　于是，抽象出个The One。 　　The One 是我们要共同感恩的。 　　 尽管The One 不存在的存在，但还是必须的。 2.党的转基因食品 　　 没有XX，就没有XX。 　　这就是党企图培养的感恩的转基因食品。 　　你吃多了，基因就被改良了。 　　关于毛，我小时候确实认为是神，尽管那时候不知道神是神马东西，这是事后认了500个汉字后，才领悟到的。 　　再后来，就剩一个底线了“毛是把中国带入现代社会的第一人。” 　　有一次和同学聊起，我也是如是说，我同学说，“你还不如直接说慈禧呢。” 　 　 中国人喜欢表功，很多人感慨，中国的成就全部都是毛时代取的的，两弹一星，后人无法再超越了。 　　现在除了会造假酒和假奶粉，到底哈会干啥？ 　　 五星红旗飘啊飘，老佛爷啊笑啊笑。 　　两弹一星，全部都是老佛爷打的基础，你不过是摘桃子。 　　吃水不忘挖井人，老佛爷才是真正的挖井的人。 　　你们不过是乱臣贼子，窃取了老佛爷的劳动果实罢了。 　　桃子摘完了，你又不会种树，还干脆把树都砍了，那你不就是只会造假酒了。 　　我早说了，回到母系社会，把男人都变成工蚁，我是没意见的。 　　老佛爷，其实也不比任何臭男人差。 　　 任何人都没有功，只有害！ 　　男人的害更严重。 　　罪是全人类的， 　　没有人是无辜的。

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孔氏孤儿-天安门毛主席1尊VS孔老二72变

热度 2 冯用军 2011-2-10 14:53

史上最牛教书匠——孔子，终于立足于新中国的天安门广场上。孔子是一个矛盾的人物，不仅他自身充满了矛盾，对他的评价亦充满了矛盾。他开创了“有教无类”的平民化教育，但收受十条干肉拉开了中国私立高等教育的序幕；他首次实现了学术的民间自由化，但垄断高深知识开了中国学霸学阀的先例；他倡导学而优则仕，但仕而优则学给当代中国科研文化埋下了人情关系的祸根；他既是受人尊敬的老师的杰出代表，更是统治阶层的代言人；他是公民道德的代表，也是封建专制的权威；他是“和”思想的首创者，也是“妥协”思想的实践人；他是爱国的知识分子，也是卖国的丧家狗；他是学术从一而终的文人，也是喜新厌旧的政治投机犯... 毛主席等缔造了新中国，孔老二却缔造了东亚世界。封建主义中国把孔老二捧上天，社会主义中国把毛主席捧上天，但有一点是事实，封建主义中国不会捧毛主席，但任何中兴王朝都必然要捧孔老二，当下的社会主义中国亦不能例外，因为，孔老二是王朝合法性统治的理论基础和思想根源。 92年前，中国共产党人正是通过打倒孔家店、推翻孔老二而逐步夺取全国政权，成为中华帝国新的执政者，30年前，中国共产党人通过批林批孔，重新巩固了党的执政地位，重新稳定了社会主义中国，90年后，中国共产党人却重新迎娶孔子，树立在天安门广场毛主席纪念馆南侧，中国特色社会主义理论与儒教在新的历史条件下、新的理论高度上重新整合、包装——和思想，而“和思想”已成为胡锦涛思想（光明网： http://bsg.gmw.cn/group.asp?cmd=showgid=9pid=11673 ， http://cache.baidu.com/c?m=9d78d513d9d431dc4f99e7690c66c0166f43f4642ba6a1020ea38449e3732a31501692ac56560773a3d13b275fa0131aacb22173441e3de7cb899f4aaaeecd6d388850652c01d01a539149ff8a5125b673d118feae6db7e7a372c5f584c4de2258dd530121d6e78a2c0317c06ff70331e7e7df1b554811cceep=91759a44d69800dd4ebe9b781607user=baidufm=scquery=%BA%FA%BD%F5%CC%CE%CB%BC%CF%EBqid=d830d6730d38bb4ap1=8 ）重要组成部分。 任何王朝中兴都离不开吹捧孔老二，吹上天，中国特色社会主义政权亦概莫能外！！！ 孔老二10米的塑像至今还孤零零地立在天安门广场上！ 参考：中国网： http://cul.china.com.cn/zt/node_522849.htm 凤凰网： http://news.ifeng.com/society/5/detail_2011_01/25/4437416_0.shtml 1月12日，北京天安门广场东侧，一座总高为9.5米的孔子青铜雕像在国家博物馆前落成，雕像正对东长安街，孔子雕像双手合于胸前，目视远方，身体左侧佩戴有一把宝剑。 孔子七十二变 孔子 儒家学派创始人 孔子，(公元前51—公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人，是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。 孔子是圣人？ 孔子从一介布衣被初步塑造成圣人，中间大概经历了四五百年的历程。在孟子看来，孔子是古代圣人的“集大成”者。司马迁则认定孔子是至圣了。 孔子是丧家之犬？ “矮化”孔子可以说是自老子开始。在《史记·孔子世家》的记载中，有许多同时代的隐士对于“知其不可为而为之”的孔子极尽嘲笑“矮化”之能事。 孔子是政治标杆？ 孔子被官家树立为政治标杆得益于汉代董仲舒的推动。罢黜百家、独尊儒术的主张提出以来，孔子的形象就逐渐趋于正统化。 孔夫子是革命党？ 晚清康有为搞“戊戌变法”，将孔子之道的作用解释为“与时进化”，塑造了一个“维新化”的孔子形象。孔子则化为化身为与时俱进的革命者。 孔子是人民公敌？ 晚清以来，孔子的形象江河日下，或被严重扭曲，或被无情抨击。在“打倒孔家店”的年代，孔子的忠、孝观点被认为是维护宗法专制制度的洪水猛兽。 孔子是中国的文化符号！ 日前公布的“中国文化符号调查报告”显示，270项候选中国文化符号中，孔子名列最具代表性文化符号第二，仅次于汉字。现在，世界各地都有孔子学院，在世界范围内的影响都是巨大的。 天安门广场旁边、历史博物馆北门树立了一尊面向长安街、天安门的孔子雕像。此事很自然地引起人们对孔子的关注，以及争议。 毫无疑问，只要是中国人，只要上过小学，都认识孔子。但孔子是什么样的人？人们的看法恐怕高度分歧： 上了年纪、经历过文化大革命的人很可能以为，孔子是鼓吹复辟奴隶制的反动分子。 知识女性听到孔子，可能马上联想到“唯女子与小人为难养也”，会觉得他是个令人厌恶的男权主义者。 关心自由的人士听到孔子，很可能联想起“君君臣臣父父子子”，会认为孔子鼓吹等级制和专制。 热爱市场的人士马上会联想到“不患寡而患不均”，会认为孔子鼓吹平均主义，据说中国的平均主义观念和制度源远流长。 在过去十年中接受教育的年轻人很可能客气地认为，孔子是一个思想家、教育家，好像他鼓吹“和谐”，但他离这个时代似乎过于遥远而无干了。 我不敢说各位的联想、想象不正确，我也曾有过上面某些看法。但这些年来研读《论语》、研究西周、春秋历史后，我形成了新认识。一幅全新的孔子形象逐渐浮现，这形象让我本人也大吃一惊。且容我向各位描述这位你也许非常陌生、从来不会想象到的孔子。 先理解封建制 欲理解孔子，必须正确地理解封建制。因为，孔子就生活在封建制开始松动的时代，而孔子的伟大之处就在于坚守封建的理念，并将其予以转换提升。 你肯定觉得奇怪。是的，理解孔子的前提就是忘掉你从课本中学到的“封建社会”概念。这也许是人类学术史上最离奇的一个概念。20世纪的理论家们所讲的封建社会，恰恰是古人所讲的封建的对立面。今人所讲的封建社会，恰恰出现在古人所讲的封建制崩溃之后，也即战国、秦。事情很明显：古人和今人中间，必有一个在撒谎。我当然相信古人，古人有什么理由欺骗两三千年后的我们？ 古人早就说了，战国以后是郡县制，西周、春秋是封建制。查阅《尚书》、《诗经》、《春秋》三传灯文献，周人自己就是这样说的。 把封建定位在正确的时间坐标上后，我们就可以正确地理解封建了。这个事情太复杂，让我简单地概括我的研究结论：封建制借助一种最简单的人际关系单元组织了一个高度复杂、具有伟大的扩展能力的社会治理体系。 设想两个自由人面对面站着，一个人俯下身来对另一个人说，我把我的人身交给你，全心服事你。是为臣。另一个人说，我接受你，也保护你，我赐给你一块土地作为你的报酬。是为君。周人把这个过程称为“策名委质”，如果是周王封建诸侯则叫“策命”。由此，这两人订立契约，形成君-臣关系。 这就是封建的基本治理单元。除了最高的君——周王，和最底层的庶民，所有人同时是君和臣。举例来说，诸侯是周王之臣，又是大夫们的君。所有这些人都是通过契约方式相互建立起君臣关系的。 由此我们可以理解孔子周游列国的涵义。孔子先祖是宋国的大夫，遭遇内乱，流亡鲁国。孔子虽生活于鲁国，但只要鲁侯未封赐他为大夫或委他以公室官职，他与鲁侯根本没有关系。那个时候没有什么“爱国主义”，孔子之所以愿意定居鲁国，也许仅仅因为，周王室已经衰落，“周礼尽在鲁”。其实，孔子是自由人，他可以与任何诸侯通过订立契约，建立君臣关系。 封建君臣关系是自由人间订立的契约，这一点也决定了，君臣二人的权利-义务当然是不均等的，却是相互的。臣对君有义务，但君对臣也有义务。双方的权利-义务相互依赖。任何一方不履行对对方的义务，另一方可解除契约，甚至起而反抗。这被视为后者的一种权利。 在封建制下，所有人通过君臣契约联结起来，两个人可以扩展为“天下”，并可以无限扩展，包容看得见的所有人。在这个封建的天下，没有行政，没有政治，因而没有后世所崇拜的权力；在这里没有常备军，也没有税收。太不可思议了？但请相信我，我在这里说的每句话，都已有几万字的论证作依据。 美国一位史学家汤普逊曾说：“封建制度可能是人们的头脑所能想出的最合适的政体。”我同意这句话。中国历史上，建立了经典封建制的姬周王朝，持续800年，为时最久。这从一个侧面证实了封建制的精妙。而第一个现代宪政国家——英格兰的宪政制度，正是封建治理之道实现新生转换的结果。 复礼为什么 孔子的历史意义，也正在于，在王权专制即将降临华夏大地的时候，坚持封建的美好原则。孔子所设想的通往优良治理秩序的方案是“复礼”，也就是复封建。 一提到礼，有人马上想到吃人的礼教。但这个才是吃人的谎言。周代没有今天人们熟悉的法律，维系社会秩序的就是礼。这样的礼治也许是人类所能设想的最好的规则之治。 礼是什么？礼就是西人所说的法（law）。请注意，不是律。它们不是某个至高无上的人一次性制定出来的，而是在漫长历史过程中、透过实践自发形成的。其主要来源有二：第一，普遍的社会习惯，这也就是孔子说的“殷因于夏礼，周因于殷礼”的含义。第二，周的历代先王在封建诸侯时所发布的策命书和其他文诰，比如《尚书》所收的文献，被后人视为具有永恒约束力的先例，并且也转化成为习惯。 总之，礼就是习惯法。因此，礼就像空气，无所不在。自由人间的君臣关系主要靠礼来界定和维持。至关重要的是，礼制规则是客观的，所有人都平等地受它的约束，包括君。尽管君臣的权利是不均等的，礼却平等地约束君臣。 也因此，礼治就是自由的保障。礼为君对臣可以行使的权利划定一个界限，从而划出一片属于臣的自由空间。双方都可以根据礼向对方主张自己的权利，并自行寻找救济。其他人也可以依据礼向那些遭受损害者提供救济，惩罚侵害者。 如此礼治秩序类似于欧洲封建时代的法治秩序，而这正是现代法治的源头。孔子之主张复礼，要旨就是恢复保持封建的自由。 这里涉及礼与刑的关系。法家所谓的法主要是国王用来打击犯罪活动的刑律，这种刑律完全可能变成君主维持专制的工具。秦始皇果然以刑律进行严酷统治。礼却是整个共同体的财产，任何人都控制不了。孔子主张复礼，就是维持这种不受君主意志控制的习惯法之治。秦以后中国社会还保持了一些活力，就是因为，普通人民的生活主要不是由刑律，而是由人民中间自发形成的习惯法调整的。 有人也把儒家的治国思想说成“以德治国”，并据此排斥法治。但这显然是望文生义之说。礼绝不仅仅是道德规范，而是范围广泛得多的客观的规则体系。春秋时代、包括孔子所说的德，也绝不仅指道德。孔子时代最重要的德行是“忠”、“信”，忠者，忠于契约所规定的义务，信者，信守契约。德不是简单地要人修身养性，而是要求各方，包括君，遵守契约和客观的规则。这样的德治，其实就是礼治，也就是客观的法治。孔子的“以身作则”也不过是说，君遵守规则，不破坏规则，臣也就会遵守规则，忠于职守。 君君臣臣的真义 与复封建相关，孔子主张“正名”，也就是让很多现代人不满的“君君臣臣”云云。关于这一点，《论语·八佾篇》中孔子说过一句意思更为清楚的话：定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”这是对封建君臣关系的性质最为精准的概括。 孔子所说的“礼”是习惯法，它明确规定了臣对君的义务，也明确了这一义务的限度。君只能在此限度内要求臣。归根结底，这里的“忠”，不是忠于君本人，而是忠于契约所规定的义务。 一旦君对臣的命令超出了礼所划定的合宜性之范围，臣就可以拒绝履行。孔子这句话后面其实还有一句潜台词：“君使臣不以礼，臣事君不以忠”。如果君超出法律规定的范围强行对臣主张某种权利，臣完全可以拒绝。如果君侵害臣，臣完全可以拿起武器反抗。 孔子的言外之意，孟子后来十分清楚地说了出来：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣视君如国人。君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”这样的君没有履行君的职守，也就丧失了君的名分。人民推翻桀、纣，乃是“诛一夫”，人民是按照礼制处死践踏了与人民订立契约的那个人。 因此，按照封建原则，领主怎么样对待封臣，封臣就可以怎么样对待领主。封建君臣关系的这一基本伦理恐怕正是孔子所树立的“己所不欲，勿施于人”这一儒家根本原则的社会背景。孔子将理想的封建君臣关系予以抽象化、普遍化，确立为处理所有人际关系的一般性伦理原则。 因此，君君臣臣的涵义与今人所误解的正好相反，它强调：君与臣民之间是契约关系，而非命令-服从关系。如果君对臣民提出契约之外的要求，臣民可以拒绝；如果君侵害了臣民的权益，臣民可以反抗。这种反抗必然会得到上天的支持，因为“民之所欲，天必从之”，这是儒家天道主义信仰的根本要旨。因此，儒家既是保守的，但也具有革命倾向。 打开平等之门 作为孔子最重要思想贡献的仁，也与封建的君臣关系有一定关系，但孔子对其作了平等主义的超越。 封建君臣双方的权利-义务是相互的，彼此都把对方当成自由而有尊严的人来看待，相互以礼相待，尊重对方的权利，履行对对方的义务。而《中庸》所记孔子的一句话最为精练地呈现了“仁”的内涵：“仁者，人也。”汉代大儒郑玄注曰：“人也，读如相人偶之人，以人意相存问之言。”也即，人相互把对方当成人对待。 由此也立刻可以看出，孔子突破了特定的君臣关系，而从“人”的角度讨论“以人意相存问”。孔子希望所有人对待所有人都以对方是跟自己一样的人那样。经由这样的转换，平等之门被孔子打开了。 阿克顿爵士说过，封建制是自由的，但有一个与生俱来的缺陷：等级制。孔子坚持复礼，也即坚守封建的自由。但他也意识到礼制的等级性，病注意到有人利用强势地位强制他人。因而，孔子同时提出仁的理念，把所有人置于一般的人的地位，从而，自由的人也获得了普遍的平等。 孔子的思想结构类似于17世纪初的英格兰普通法法律家，他们对大宪章所确立的封建的自由进行阐释，把作为贵族之特权的自由，变成了所有人均可平等享有的自由。当然，人们立刻会提出两句话，证明孔子或者儒家坚持等级制。 首先是《论语》中的“民可使由之不可使知之”。这句话通常标点为“民可使由之，不可使知之”，其意思当然是鼓吹愚民政策。但其实，这句话应标点为：“民可使，由之；不可使，知之”，或为“民可，使由之；不可，使知之”。郭店楚简《尊德义篇》中几句话正好为此做了注解：“尊德义，明乎民伦，可以为君”。“民可使道之，而不可使智（知）之。民可道也，而不可强也”。“凡动民必顺民心，民心有恒，求其永”。民自有其意，意愿和意志，君必须秉持民意而行。如果君把自己的意志强加于民，强民所难，成为人民的敌人。所谓“知之”，就是教养之。这与《论语》重“教”、重“学”的精神相一致。 证明孔子主张等级制的另一依据是《礼记曲礼》中的一句话：“刑不上大夫，礼不下庶人。”礼仪是繁琐的，也需要各种物品。庶人花费不起，所以不能要求庶人履行这些礼仪。至于刑不上大夫，意思只是说，对大夫不能仅靠刑罚来治理，首先应当以礼仪约束他们。而一旦他们违礼，也照样予以惩罚，古史清清楚楚地记载贵族被流放、被关押、被判处死刑的事情。 由此可以看出，说孔子愚民、歧视，均源于对孔子的话语断章取义，而罔顾孔子思想的基本结构。仁和礼是孔子观念的核心，仁的根本含义是人人平等相待，孔子也在实践这一点，这就是“有教无类”。 自由学术的创造者 人们常常说，孔子让学术流入民间。其实，在孔子之前没有专业的学术。 封建时代的君子都是通才，拿起剑戟可以打仗，放下武器可以管理领地，还可以在聚会场合吟诗赋乐。那个时代已经有了周易、诗、书等经书，但没有人想到从事学术活动。上古的文献构成礼法，它们是贵族的生活本身，而不是研究的对象。 因缘际会，孔子创造了学术。孔子一直寻找参与封建治理的机会，最终学术成为他的志业。孔子有意识地整理上古文献，不是为了自家的治理，而是为了传承文明。他对实践中的礼法进行了思考，由此创造出了带有哲学色彩的思想。在整理文献和论述思想的过程中，他创造出了学术。 教育也就随着学术而诞生了。拜封建制之赐，孔子所从事的学术和教育事业都是自由的。在封建制下，每个人通过君臣契约，被礼制划出一片自由活动的空间。在这个空间内，他的活动不受干预。没有人会疯狂到去干预别人的事情，只要别人没有违反礼法。孔子就拥有这样一个空间。 生活在今天的中国人，想象孔子的活动，就会感叹，那是一个奇迹。孔子可以自由地收集文献，整理文献。孔子可以自由地收留弟子，教育弟子。他的所有这些学术、教育活动，没有受到过任何人的干预。孔子可能是落魄的，但他是自由的。 于是，孔子的身上渗透着自由。他也对这个自由进行了反思与抽象。自由让孔子的生命力向上而挺拔，让他雍容而温和，自由让孔子天真而纯粹。其实，在春秋时代有很多这样的君子，孔子最为典范。今人如欲寻找理想人格的典范，孔子就是。 孔子的典范，也让中国的学术和教育事业从一开始就带上自由的基因。秦始皇与法家后来共同开创了一个消灭学术与教育专制的专制政治传统。秦以来的中国历史就是这两个传统互搏的历史。真正的儒者，比如汉初大儒、宋代程朱等大儒、明代的王阳明，晚近的康有为、梁启超、梁漱溟等先贤，均坚持儒家的自由学术与教育传统。正是这一传统，让中国文化在两千多年专制压抑下，依然保持了一线生命。 民间社会的构造者 孔子通过自由办学，也创造出了中国历史上第一个民间社会。 封建的治理秩序是没有政府与社会之分。准确地说，在孔子之前的时代，政府和社会这两样东西都不存在，因而也就不存在政治，不存在权力这样的东西。 到孔子时代，封建秩序严重松动。有些强势大夫开始具有权力意识、政治意识，他们开始从事构造政府的工作。这些努力在孔子之后持续，到战国时代，中国形成了王权制政府，出现了官僚制、郡县制——这些东西不是到了秦始皇时才有的。 熟悉现代历史的人们都会知道，一旦政府出现，则人民为了保卫自己，就必须构造社会。如果出现了一个政府，而人民处于原始状态，那就不可能对政府的权力构成约束，政府就可以为所欲为，人民必然成为权力的工具。人民要保卫自己，就必须组织起来。人只有组织起来，结成会社，才形成社会。社会就是会社的联合体。 在春秋战国时代，由于工商业不够强大，没有有效组织起来，并没发展出欧洲的“市民”社会。万幸的是，有孔子，有孔子创造的学术和教育，中国出现了另外一个社会，这就是儒者、士人组成的会社。 在此后两千多年历史中，坚持孔子理想、具有道德理想精神的真儒者，活跃在政府之外，他们思考“道”，维持着一个判断权力之正当性的超越性标准。他们“志于道”，成为专横权力的批判者、抗争者。概括而言，他们构成了一股宪政主义的力量。这些历史说来话长，就此打住。 从上面几个角度重新发现了孔子之后，我相信了古人的说法：孔子是圣人。他是今人思考和追求人的尊严与优良治理的出发点。今人当然应保持开放心态，可以借助新知走出很远，但若没一个中国的、稳固的出发点，这一切都是不可能的。

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孔子像放在天安门广场是违宪行为?

热度 2 xupeiyang 2011-1-29 17:43

胡主席\吴委员长\温总理\贾主席:你们要查一查是那个偷偷摸摸树孔子像的王八蛋做这种不得人心的事.他们做的是代表先进文化方向? http://bbs1.people.com.cn/postDetail.do?id=106866069 中国国家博物馆把儒教大教主孔丘青铜雕像放在天安门广场是明显的违宪行为。 http://bbs1.people.com.cn/postDetail.do?view=2pageNo=1treeView=0id=106847150boardId=2

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天安门广场的孔子雕塑未来可能去向

热度 5 wangdw 2011-1-29 11:22

天安门广场的孔子雕塑未来可能去向 王亶文 天安门广场立起了孔子雕塑，一些人欢呼，一些人反对。这是自然的，谁也说服不了谁。因为历来就存在尊孔和反孔的两种。 历来几千年的皇帝们都喜欢孔子，孔庙的香火才能一直旺盛。君君臣臣，不犯上，历史上的统治者就喜欢这些。 说孔子是教育家，分歧就小多了。但是，孔子的教育方法使得中国的学生历来就多为书呆子。在一流大学的讨论中，亚洲学生的创造性没法与欧美的比。就是孔子的影响所至。毛泽东时期的教育改革，方向对，方法太左。不读死书，联系实际，是对的。八十年代，把过去的全否定，学生又回到死读书来了。缺乏创新精神。这也是钱学森为什么要提出最后的问题。 苗元华 先生的博克说的好： 天安门广场附近立起了孔子像，孰是孰非争议很大。其实呢，去年据说本来还想把五十六根民族柱永久地保留在天安门广场上。不过后来争来争去，最终决定搬到了奥林匹克公园里面。 发现现在的道德差了，人们成了钱的奴隶。想办法扭转，是好的。千万别象那些柱子那样后来又搬走了。不过，我斗胆预测，以后有可能搬到历史博物馆院内。

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[转载]可怜的中国人，为何不尊敬孔子？

热度 1 jiangjinsong 2011-1-28 17:45

日本媒体大赞孔子像笑傲天安门广场 2011-01-18 08:54 中国新闻网 我说两句( 加入讨论 ) 转发至 点击进入 雅虎资讯首页 体验更多精彩 16日一早专门赶到北京去看国家博物馆前的我的祖先孔子像。一座总高9.5米的“孔子”塑像竖立在位于北京天安门广场东侧的中国国家博物馆北门，孔子成为继毛泽东、孙中山之后第三位进驻天安门广场的历史人物。 下午乘机来到东京，见日本媒体报道：胡锦涛主席为何要把孔子请到天安门广场？是为了全球的和谐和中国文化的走向世界。 为何继毛泽东和孙中山之后，孔子走进天安门广场，日本媒体的解读是，与其他两位相比， 孔 子特殊之处在于它是一个与“革命”毫无关系的人物，这是中国政治的主流话语从革命话语中解脱的一个标志，显然，这一解读并非过度诠释。孔子进入天安门，象征着中国正在彻底的走向“国家、民族”认同。 新中国的前三十年，延续了“反帝反封建反官僚资产阶级”的“革命”认同。后三十年，则一直存在认同之惑，因为“反帝反封建反官僚资产阶级”已经太过久远，脱离现实，而全面拥抱“西方主流价值”又有伤民族自尊心。所以寻找一个新的认同迫在眉睫。 日本产经新闻发出评论员文章：可怜的中国人，为何不尊敬孔子？孔子像走进天安门广场，是胡锦涛和谐社会的具体体现，但浮躁的中国人却不买账，网络上“让子弹飞”，来攻击孔子像竖立在国家博物馆前，中国文化的明天在哪里？ 日本经济新闻社报道说：汉代已有人称孔子为“素王”，意思是说孔子有王者之德，无王者之位。换言之，“素王”就是思想文化领域的无冕之王。清代统治者封给他一个称号：“大成至圣文宣王”，大概是二千多年中读书人的最高头衔。今天孔子走进天安门势力所当然的。 康有为曾说：“中国之国魂者何？曰孔子之教而已。”“中国一切文明，皆与孔教相系相因。”“国魂”称号较之“素王”似乎更加崇高，并且难以超越。梁启超说：“苟无孔子，则中国非复二千年来之中国。”又说：“苏格拉底之后，容有苏格拉底；而孔子之后，无孔子也。”这是说孔子是影响中国最大的一个人物，空前绝后。康、梁显然是近代尊孔派的先锋人物。 宋明理学家甚至说过更加极端的话：“天不生仲尼，万古长如夜。”这就是说孔子是宇宙间的太阳，没有他的降临，人类至今只能在黑暗中摸索。难怪明代思想家李贽对此嘲笑说：怪不得三皇五帝时代的人们白天都点着蜡烛在走路。 日中大视野杂志题目：《“孔子归来”引发的中国文化焦虑》。考虑到过去一个世纪以来中国人的文化心态，这样的争议也很正常。 二十世纪初，中国人被动地面对现代化的任务，而西方首先实现了现代化。于是，现代化、西方化与传统与中国之间被置于一种紧张、冲突状态。此后，中国人对孔子、对儒家、对中国传统文化的认识，也陷入焦虑、彷徨、无措乃至于混乱之中。 就在旁边的广场，发生过五四运动，这场运动及其前后的新文化运动是以反儒家、反传统为核心诉求的。四十多年前，这个广场曾上演过“文化大革命”的诸多重要节目。而在这场文化大破坏运动中，各地尤其是曲阜的孔庙、孔林、孔府曾遭到过严重损毁。而今，孔子作为中国文化最强的符号，向世界展示是非常有必要的。

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[转载]专家谈天安门附近竖孔子像:社会开放体现宽容

jiangjinsong 2011-1-28 17:41

专家谈天安门附近竖孔子像:社会开放体现宽容 2011年01月24日 17:00 来源：齐鲁晚报 石念军 -天安门广场附近为什么要竖立孔子像？该不该竖立孔子像？ -一尊孔子像，为什么引发了这么多围观和争议？ 西邻天安门广场，北望天安门城楼，与故宫只隔一条长安街。 这里是国家博物馆北门广场。 如织的人流，从这里急匆匆走过，赶地铁或者去广场。在很多人的印象里，自三年多前开始闭馆扩建，它就有些沉寂。 2011年1月11日，一生颠沛流离、执意周游列国却饱受困厄之苦的孔子走到了这里。一个原本并不令人注意的区域，开始引发围观。 这会是一个大事件吗？ 天安门广场以东 尽管这里并不属于严格意义上的天安门广场区域，但这并不妨碍人们基于这一“暧昧位置”的想象，一些生活在天安门广场周边的老北京说，将孔子像所在的位置视为天安门广场范围之内其实是他们的一种习惯表达。 7天了，他就那么站在那里，不苟言笑。 1月18日11时许，行驶在长安街上的车辆快速而安静，出现在车窗外的青铜雕塑静谧而平和。 他就是孔子，一尊身高7.9米、基座1.6米，以17吨青铜铸造而成的巨型雕像。 单以制造这座青铜塑像所用的铜来计算，近期铜价维持在7万元一吨左右，“孔子”一出场就身价百万。对于在春秋乱世中生活了73年的孔子而言，从来都不曾遭逢这样的盛世。 铜像周围有隔离线，市民不能跨入其中，更不能与孔子近距离接触。听说头几天还能到基座下面摸一摸，途经此处的一对情侣模样的年轻人，还曾好奇地问：“竖这么个铜像，有什么意思？” 在人民网开展的专题调查中，“天安门广场附近竖立孔子像您怎么看”，有七成网友表示反对。更多的人将此举视为一个信号、一种象征。以讲述《论语》而红遍中国的于丹说，这体现了政府对传统文化的重视。中国人民大学国学院副院长袁济喜教授认为，这些议论和解读都是基于天安门广场的特殊位置而激发的。 尽管这里并不属于严格意义上的天安门广场区域，“国家博物馆区域并不属于我们管辖”，北京天安门地区管理委员会的工作人员这样告诉记者。但这并不妨碍人们基于这一“暧昧位置”的想象，一些生活在天安门广场周边的老北京说，将孔子像所在的位置视为天安门广场范围之内其实是他们的一种习惯表达。 国家博物馆馆长吕章申在孔子像落成仪式上，阐明了国家博物馆北门广场地理位置的独特价值—“——国家博物馆北门广场，面向世界著名的长安大街，并与故宫面对，其地理位置足以说明它特殊的政治与文化地位。” 不曾料到的“围观” 看上去，孔子像在此时安放，是在为国博重新开门纳客预热。但很快，这一事件就被社会各阶层人士赋予了各种解读，而这显然超出了国博方面的预料。 对于这一发生在具有“特殊的政治与文化地位”的地理位置上的事，公众的反应，似乎超出了国家博物馆方面的预想。 孔子像落成两天之时，即1月13日，国家博物馆官方微博发布消息：“已搜集30多篇报道与博文……希望能听到人民微博网友的声音。”国家博物馆信息中心工作人员告诉记者，在一个活动之后，收集媒体报道供领导参考是他们的工作惯例。 5天后，这条微博再也看不到了。 与此同时，国家博物馆收到大量媒体的采访函，国博宣教部门负责人黄琛在请示领导后，表示“暂且一概不接受”。 2010年3月，吕章申找到雕塑家吴为山，请他创作一尊孔子像，安放在国博北门广场。时值全国两会期间，同为政协委员的他们在北京相遇。 以创作南京大屠杀遇难同胞纪念馆雕塑群而闻名的吴为山，现为全国城市雕塑委员会副主任。近十多年来，他先后塑造过多尊不同造型的孔子塑像，立于英国菲兹威廉博物馆及世界许多文化教育场所。 “国博作为传承中国历史文化的国家最高殿堂，理应为这一重要区域增添光彩，增加与这一宏伟而庄严的建筑相应的文化含量。”吕章申说，孔子是中国 传统文化的代表，国家博物馆北门广场有一尊孔子像，与国家博物馆的地位、文化象征是相配的。 2010年底，山西宇达集团100多名工人根据吴为山先生的设计稿，历时4个月完成雕像。2011年1月11日，高9.5米的巨型孔子铜像走上了长安街，站在了具有“特殊政治与文化地位”的国家博物馆北门广场。 “我们面对塑像会发出许多对文化的感慨，会产生与孔子思想相关的许多联想，所谓的思接千古，正是通过这一特殊的媒介而获得雕塑的社会意义和审美价值。”在孔子像落成仪式上，吕章申这样阐述竖立孔子像的价值。 孔子像落成仪式上传出消息，闭馆改造达3年半之久的国博，2011年三四月份即将开馆。 看上去，孔子像在此时安放，是在为国博重新开门纳客预热。但很快，这一事件就被社会各阶层人士赋予了各种解读，而这，显然超出了国博方面的预料。 驻京高校的第一尊孔子像 若是在前些年，这几乎是不可想象的。中国孔子基金会副秘书长王大千说，以前在一些地方立孔子像，当地政府一般都会态度审慎地提请专家论证。 孔子像落成一周后，《中国国家形象片———人物篇》正式亮相美国纽约时报广场，与此同时，国家主席胡锦涛正式赴美开始国事访问。 1月21日，胡锦涛主席将前往当地的孔子学院视察。 以推广汉语、弘扬国学为己任的孔子学院，眼下在全球已有500多所。 “从今天来看，以孔孟思想为核心的国学已经成为国家软实力的一个构成部分，而且取得了巨大的效应，如现在的孔子学院、汉学交流，及2008年北京奥运会和残奥会的演出，都体现了这一点。”在袁济喜看来，孔子像能够立在天安门广场附近，与眼下开放、宽容的社会密不可分。 若是在前些年，这几乎是不可想象的。中国孔子基金会副秘书长王大千说，以前在一些地方立孔子像，当地政府一般都会态度审慎地提请专家论证。 2001年，中国人民大学接受香港一家基金会的捐赠，在驻京高校中立起了第一尊孔子像。具体参与了这一捐赠活动的袁济喜说，国学院的很多活动现在都会选择在孔子像前举行。但在当时，究竟要不要接受这一捐赠，学校内部也有一些不同的声音。 之前，该校校园竖起的是成仿吾等无产阶级革命先驱的雕像。 但这尊孔子像毕竟是竖立在人大图书馆门前。现在，在被视为中国政治文化心脏的天安门广场附近竖立孔子像，这多少让袁济喜感到“有些突然”。 尽管在2008年北京两会上，作为北京市政协委员的他，也曾提过类似提案，建议在天安门、奥运中心场馆等区域建设“先贤纪念馆”。这些年来，他与圈内的朋友随时关注、沟通着国学领域的一举一动，包括在北京建设大型国学馆的动议，但在这些信息中，唯独对天安门广场附近立孔子像一事，他闻所未闻。 文化符号 吴为山说 ：“虽然雕塑的主题是孔子， 但这不仅仅是孔子一个人，他是以孔子为代表的文化丰碑。” 孔子“悄悄”走上长安街，在距离天安门广场200米的东侧驻足。 如吕章申所言，其地理位置具有“特殊的政治与文化地位”。出现在这里的“孔子”，应该是什么模样？ 与一些游客现场交流时，就听他们谈到，“这个和以前见过的都不太一样”。 为了与周围的国家博物馆建筑融合，塑像采用现代建筑的几何状构成。作者吴为山在整体上以山体的形象作为造型参考，意在表现孔子的正大气象；其次，在人物姿态上又借鉴了孔子的写实性造型，通过人物造型的谦恭、和善、仁义、智慧等气质，来表现孔子的内在文化精神，同时力求雕塑和周围环境的适应与协调。 塑像的整体高度选择9.5米，就是为了取国家博物馆建筑高度的1/3许。这样看上去更协调一些。 更重要的则是塑像的气度和精神。 吴为山说：“虽 然雕塑的主题是孔子，但这不仅仅是孔子一个人，他是以孔子为代表的文化丰碑，从这个意义上来说，雕塑的气象就要很大。另外，国家博物馆作为一个特殊的背景，它是中国5000年文化的一个积聚体，收藏着100多万件文物，具有深厚的文化底蕴。孔子像需要与之对应起来，但是这种对应不仅仅是历史文化的对应。” 显然，雕塑者并不是要给孔子个人塑像，而是塑造“以孔子为代表的文化丰碑”。 中国孔子基金会副秘书长王大千认为，看上去是竖立了一个孔子像，其实孔子作为一个文化符号，代表的是中国优秀的传统文化。 王大千说， 孔子像立在长安街，这是非常具有历史文化意义的事件，是对我们自己文化的自信、自强和自觉的一种体现。历史上不乏抬升甚至无限拔高孔子的时代，但是也有贬低、丑化甚至妖魔化孔子的时代。这些起起伏伏丝毫没有影响孔子作为中国传统文化象征的地位，这也充分说明了孔子的生命力。 一直被颠覆 “20世纪中国在思想文明的传承上遭遇的坎坷实在是太大了，所以在21世纪，我们要完成的实际上是一次修复。”袁济喜说。 孔子在历朝历代都有着不同的评价。袁济喜说，单单自“五四”以来，我们就经历了两次根本性的颠覆，一次是“打倒孔家店”，一次是二十世纪七十年代的“批林批孔”。 释迦牟尼、耶稣、苏格拉底、孔子，这几乎是同时代诞生的四位伟人，但是在其他的文明体系中，另外三位都没有遭受过如此彻底的、全面的颠覆。 “20世纪中国在思想文明的传承上遭遇的坎坷实在是太多了，所以在21世纪，我们要完成的实际上是一次修复。”在袁济喜看来，孔子像在天安门广场附近的竖立，具有极大的象征意义和符号价值。“等到若干年后再回过头来看，它的历史性价值可能就会凸显。” 在他看来，以儒家文化为核心的传统国学，由此站在一个新起点上。 这实际也是社会变革的必然选择。从内部环境讲，“和谐社会”已经成为一个切实目标。而自改革开放以来，继承并弘扬传统文化，一直被广为重视。十六大提出，继承中华民族优秀传统文化，培养民族精神。十七大提出建设中华民族共有精神家园。胡锦涛总书记也多次讲要弘扬中华文化。 从那时开始，国内学界和知识界都在探讨这个问题。为什么现在提出这个事情，深圳市委党校副校长刘申宁认为，它最大的意义在于要用中国文化来凝聚中华民族。 其次是对外需要。在中国传统文化符号中，孔子的影响力是世界性的。王大千认为，以孔子为文化名片，实现与世界的沟通，显然更便于取得世界认同。 1月20日凌晨，正在北京出差的王大千，意外收到一个朋友的短信称，孔子塑像要移位。他赶忙离开宾馆，打上出租车就向天安门赶…… 孔子塑像自然还在那里。王大千说，这一事件目前还有争议，历史自会有评判。

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[转载]朱永新：孔子像放在天安门广场完全应该 是文化自觉的标志

热度 2 jiangjinsong 2011-1-28 17:31

朱永新：孔子像放在天安门广场完全应该 是文化自觉的标志 2011-01-27来源：新民网记者： 摄影： 我要评论 ( 0 ) 字号： T | T 分享到校内人人网 转发到新浪微博 转发到网易微博 　　人民网北京1月27日电　“孔子作为一个中华儒家文化的代表人物，作为中国文化的象征，塑像放在天安门广场，我觉得，是完全应该的。”民进中央副主席朱永新26日做客人民网时表示。 　　“孔子也担当得起、也配得起这样一个待遇。”朱永新称，我觉得孔子作为万世师表，作为儒家文化的最重要的代表人物，他的思想应该是影响着中国的几千年社会，也影响着整个中国文化的基本精神。过去讲半部《论语》治天下，虽然很多人民群众可能并不了解孔子的故事、儒家的文化，但是，《论语》里面的很多名言警句已经成为我们很多人的生活准则，比如“三人行必有我师”、“己所不欲勿施于人”等等，很多东西已经成为这个民族最基本的东西。 　　同时，朱永新还呼吁将孔子诞辰日9月28日作为我国的全民阅读日。“ 对这样一个代表性的人物，目前我们还没有一个纪念他的节日。在世界上很多国家，都有纪念能够代表这个国家文化和精神的节日，比如莎士比亚、福泽渝吉等等，所以，我一直建议我们国家不仅要为孔子立像，而且应该把孔子诞辰日9月28日作为一个重要的节日。 我多次在两会建议要把9月28号孔子诞辰日作为我们国家的全民阅读日，因为孔子开宗明义第一句就是‘学而时习之不亦乐乎’。 我觉得把孔子像屹立在天安门前，在一定程度上不是简单的立一个塑像，而是召唤一种精神，标志着我们这个民族开始有着自觉的文化意识。 也就是说，我们应该向我们的传统、向我们的历史、向我们过去伟大的人物和伟大的智慧致敬。所以，这实际上是一种文化自觉的标志和体现。” 朱永新，男， 1958 年生， 江苏 大丰人，现为苏州市副市长、 苏州 大学教授、博士研究生导师，中国心理学会 常务理事 ，中国政协常委， 台湾 《本土心理学研究》顾问。 在中国众多的市长中，朱永新是学教育、研究教育、主管教育的第一人。 朱永新先后求学于江苏师范学院、 上海 师范大学、 同济大学 、 复旦大学 ，主修教育心理学，一直攻读到博士后。20 年来，他在 美国 、 英国 、 日本 和国内发表有关教育的 论文 200 余篇，出版了多本论著。 著有《中华教育思想研究》、《困境与超越 -- 当代中国教育述评》、《心灵的轨迹 -- 中国本土心理学论稿》、《 我的教育理想 》等，主编《当代日本教育丛书》等 30 余种，并主持《新世纪教育文库》的编选与出版工作。在国内外学术刊物上发表论文 200 余篇。曾多次主持 联合国教科文组织 委托研究项目、 国家自然科学基金项目 、国家社会科学基金项目及省级研究项目并多次获奖。 朱永新原苏州大学副校长，现任江苏省苏州市人民政府副市长，苏州大学教授、 博士生导师 ，中国心理学会常务理事，政协中国常委。 　　在国内和美国、英国、日本等国发表有关教育的论文、文章400余篇。著有《朱永新教育文集》、《中华教育思想研究》、《我的教育理想》、《困境与超越——当代中国教育述评》、《心灵的轨迹——中国本土心理学论稿》、《一次梦想的远征》、《回到教育原点》、《走近最理想的教育》、《新教育》、《我在政协这五年——一个民主党派成员见证的中国民主政治进程》等。 　　2009年被评为“回响中国——2009年度教育风云人物”，2008年被评为改革开放30年“中国教育风云人物”，2007年被评为第七届 中国改革 十大新闻人物、中华十大 财智人物 ，2006年被评为中国十大教育英才，2005年被评为中央电视台“ 感动中国 ”候选人，2003年被《南风窗》评为“为了公共利益”年度人物。

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胡主席做的对不对 孔子像立的好不好

热度 5 xupeiyang 2011-1-27 22:23

胡锦涛主席为何把孔子请到天安门广场？为了全球和谐和中国文化走向世界。 孔子进入天安门，象征着中国正在彻底走向“国家、民族”认同。 新中国的前三十年，延续了“反帝反封建反官僚资产阶级”的“革命”认同。后三十年，则一直存在认同之惑，因为“反帝反封建反官僚资产阶级”已经太过久远，脱离现实，而全面拥抱“西方主流价值”又有伤民族自尊心。所以寻找一个新的认同迫在眉睫。 不同的意见和看法，选择一篇如下： http://www.lee-philosophy.org/viewthread.php?tid=5593page=1 笑看孔老二拱到天安门 作者: 黎阳 01/14/2011: 2011年一开头就够热闹的。那边航母正接二连三气势汹汹耀武扬威上门，这 边满脸堆笑拱着手的孔老二就拱到了天安门——真是配合默契，仿佛有人故意 借这个孔老二向航母打招乎：“有朋自远方来，不亦乐乎？” 据说让孔老二塑像拱到天安门广场是为了“增添文化新地标”。这下子天安门 周围的“文化地标”可丰富多彩了——东边有黑不溜秋躬身缩脖低眉顺眼的东方 孔老二，西边有光线刺眼挺胸凸肚气焰嚣张的西方“大粪球”；近在咫尺的有 传统的庄重巍峨红墙黄瓦，遥相呼应的有时髦的无耻下流“大裤衩”、“性交 楼”……虽然三教九流五花八门无奇不有，却有点美中不足——不够“解放思 想”，土归土，洋归洋，彼此风马牛不相及，只有混合，没有结合，成了一 堆不管三七二十一机械地胡乱堆到一起的乱七八糟大杂烩，令人想起“军歌 唱后，来了恋歌， 道德 谈完，就讲妓院”之类的不伦不类。如果塑像来个“孔 老二跳迪斯科”、“孔老二耍‘大裤衩’”、“孔老二玩老二”、“孔老二摸‘三陪 ’”，那才叫展现“中西合壁”、“古今同欢”，才能显示“大成至圣先师”也在 “普世 价值 ”、“国际接轨”、“与时俱进”、“领导新潮流”，才算“杀出一条血 路来”。 孔老二奔波一生，到处不受欢迎，狼狈得到后来自己都称自己是丧家犬。如 今到天安门广场给博物馆把大门，“丧家犬”成了“把家犬”，也算有了归宿。 不过“把家犬”这碗饭也不是那么好吃的——任命孔老二到天安门广场当“把家 犬”当然不是为了简单看大门，当然是醉翁之意不在酒。 天安门广场乃象征之地，一砖一石一草一木都有讲究。让孔老二拱到天安门 广场当然不例外，当然一招一式一举一动皆有象征： ——面北而立、打躬作揖、低眉顺眼——战败求饶的象征。（知道什么叫“败北” 吗？） ——宽刨大袖、颟顸臃肿、目光呆滞——毫无朝气、毫无活力、半死不活、暮气 沉沉、行将就木、日暮图穷、气息奄奄、来日无多的象征。 ——躬身缩脖、点头哈腰、唯唯诺诺——没脊梁没骨气、直不起腰、逆来顺受、 奴颜婢膝、一副奴才相、十足走狗样的象征。（在此之前天安门广场的一切 哪个不是英气十足昂首挺胸傲然矗立的？那象征着什么？—— 中国 人从此站起 来了。现在来了个罗锅驮背点头哈腰丧气十足的孔老二，又象征着什么？—— 中国人从此又趴下去了。）（“三百年殖民地”？） ——四体不勤、五谷不分、皮笑肉不笑的糟老头子文邹邹挎腰刀——不文不武、 不伦不类、弄虚作假、装模作样、装腔作势、卖弄排场的象征。（孔老二的 长相谁也没见过，无证可考，凭什么断定就是雕塑的那副尊容？你怎么就敢 肯定人家不是满头癞疮、一脸国粹的佝偻身材瘪三相？靠自己的凭空想象和 主观喜好就无中生有捏造出个形象让大家认帐，不是弄虚作假又是什么？） “孔老二拱进天安门”所表达的上述种种用意其实还是小意思。真正要表达的 最大最要害的用意——中国共产党非法。 中国共产党怎么来的？“五四运动”。“五四运动”起于何处？天安门广场。 “五四运动”的关键内容是什么？“打倒孔家店”。如今“精英”就在喊出 “打倒 孔家店”的地方、就在“五四运动”的发源地——天安门广场给你树起个孔老二 雕像，明目张胆跟你载有纪念“五四运动”浮雕的人民英雄纪念碑来个针锋相 对，而且比你纪念碑还纪念碑，比你纪念碑的“五四运动”浮雕高大巍峨得 多，以此“能做不能说”却震耳欲聋地宣布：我胡汉三，不，孔老二，又回来 了。这不仅是公开示威，而且是公开宣布：“打倒孔家店”完全错误。既然 “打倒孔家店”完全错误，那“五四运动”就完全错误。既然“五四运动”完全错 误，那“五四运动”的产物——中国共产党自然完全错误，纯粹多余，应该下 台。这才是“精英”煞费苦心处心积虑让孔老二拱进天安门广场的真正用意， 是他们对中国共产党诞生90周年别出心裁的纪念，也是他们搞“改革攻坚”、 “全面政改”、“改旗易帜”的重磅炸弹。 有人于是对“孔老二拱进天安门”义愤填膺，大骂不止。 我倒不那么愤愤然，而且觉得这其实未必是坏事。 事物 总是一分为二的。天要下雨，娘要嫁人，狗要吃屎，蛆要趴粪，“精英” 要尊孔，你拦也拦不住——即便暂时拦住了又将如何？ “孔老二拱进天安门”看上去似乎是坏事，其实是好事。好就好在它让人们看 到“精英”在思想理论上已经方寸大乱、语无伦次、自相矛盾、分崩离析——又 闹“普世价值”又闹“尊孔”，这叫顾头不顾腚，客观效果是一场闹剧——“尊孔” 与“普世价值”这两套理论体系价值观当众互相打起嘴巴来了： ——孔老二的“民可使由之、不可使知之”、“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲” 与“普世价值”的“ 民主 自由”、“一人一票”互相打嘴巴； ——孔老二的“唯上智下愚不移”、“唯女子与小人为难养者也”与“普世价值”的 “天赋人权”、“人生而平等”互相打嘴巴； ——孔老二的“刑不上大夫、礼不下庶人”与“普世价值”的“司法公正”互相打嘴 巴； ——孔老二的“隐恶扬善”、“春秋笔法”、“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”、 “父为子隐，子为父隐”与“普世价值”的“言论自由”、“有闻必录”互相打嘴巴。 …… 不过这两家除了互相打嘴巴之外也有共同之处——都假仁假义假腥腥。 “精英”说孔老二那一套的核心是“仁”，不对。孔老二那一套的核心是“礼”： “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”——有“礼”才有“仁”，无“礼”则 无“仁”；所以是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，而不是“非 仁勿视，非仁勿听，非仁勿言，非仁勿动”。 孔老二的“礼”是什么？奴隶社会等级制，“君君、臣臣、父父、子子”。不严 守上下尊卑，就叫“礼崩乐坏”。 孔老二的“礼”的标准是什么？奴隶制周朝的一切——“周监于二代，郁郁乎文 哉！吾从周。” 孔老二当年的职业是什么？“相礼”——专门操办丧事，是奴隶主贵族的丧葬专 业户。 按“周礼”，奴隶主贵族丧葬必须用活人殉葬——“天子杀殉，众者数百，寡者 数十；将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人”。孔老二既然吃的是职业丧 葬饭，又坚决坚持“周礼”，那他的日常工作就只能是按“周礼”，高标准、严 要求地组织安排指导杀活人殉葬——也就是说，孔老二这个奴隶主贵族的丧葬 专业户其实是个“杀人专业户 ”，一天到晚忙的正经事就是保质保量地杀奴隶 为奴隶主贵族殉葬。 如今所有的公墓都不准死者家属用自己的骨灰盒，非按它的价格买它的不可 ——显然是怕影响自己的收入。 当年的丧葬专业户孔老二不准用俑人代替活人，非严格按照“周礼”的标准足 数杀活人殉葬不可，显然是怕这种“偷工减料”影响自己的收入——所以咬牙切 齿诅咒“始作俑者，其无后乎”。 不杀活人殉葬就不合“周礼”，不合“周礼”就不“仁”。要“天下归仁”就必须 “克己复礼”，要“复礼”就必须不折不扣准时足额地杀人活殉：为了“仁”，须 杀人——这就是孔老二的“仁”。 孔老二所谓的“仁者爱人”的那个“人”只包括贵族奴隶主，决不包括他例行公 事般杀了殉葬的奴隶——“以生道杀民，虽死不怨杀者”。 ;谁说孔老二不滥杀无辜？被他坚持按“周礼”活活杀掉殉葬的奴隶难道不无辜？ 从奴隶主的阶级立场看，孔老二的“仁”无懈可击，货真价实。 从奴隶的阶级立场看，孔老二的“仁”是假仁假义假腥腥。 孔老二假仁假义假腥腥，给孔老二立像的人同样假仁假义假腥腥：一个一边 喊“仁义道德”、“仁者爱人”一边大肆杀活人殉葬，一个一边满口“以人为 本”、“道德的血液”一边大肆包庇三聚氰胺毒奶和豆腐渣工程罪犯、强行推 广转基因主粮；一个一边说“己所不欲，勿施于人”一边搞“民可使由之，不 可使知之”；一个一边包庇保护强制拆迁一边许愿“更幸福、更有尊严”；一 个被捧为“圣人”、“万世师表”、“大成至圣先师”，一个被吹成“博览群书、 温文尔雅”、“更加符合中国政治文化中极其苛刻的录用标准”、“敬业尽职达 到了无可挑剔的程度，是一位零缺点的人”…… 给孔老二塑像其实是变着方地给自己塑像：用你的假仁假义假腥腥来掩护我 的假仁假义假腥腥，用你这个古代儒烘托我这个当代儒。这叫猩猩惜猩猩。 古往今来的中国统治者越残暴越尊孔，越卖国越尊孔，越是窃国大盗越尊 孔，都是一边滥杀无辜，一边高唱“仁政”： ——篡了国的王莽尊孔； ——搞了“杨州十日”、“嘉定三屠”的满清尊孔； ——窃国大盗袁世凯下了《尊孔令》； ——军阀张宗昌是孔子迷； ——军阀孙传芳是孔子迷； ——军阀何健是孔子迷； ——制造了南京大屠杀、实行了三光政策的日本侵略军尊孔，伪教育局审定的 课程和课本里专门规定教四书五经，连伪钞上印的都是孔子象（所谓“老头 票”）； …… 这就叫“物以类聚，人以群分”、“鱼找鱼，虾找虾，乌龟找个鳖亲家”。 “温故而知新”。看看过去尊孔英雄们的下场，可以知道尊孔小丑行列新拱进 来的后起之秀将来命运好不到哪里。 也许他们现在正沾沾自喜自以为得计让孔老二拱到了天安门。但我相信他们 很快就会领教：头疼才刚刚开始，上台容易下台难。孔老二这“把家犬”恐怕 没多久就不得不需要几条“保镖犬”——专门设岗没日没夜保护孔老二。 道理非常简单：在人民英雄纪念碑边立这种像，实际是公然庆贺歌颂奴隶 制，庆贺歌颂杀活人殉葬，庆贺歌颂压迫歧视妇女，庆贺歌颂对外屈膝投 降、对内残酷压榨，庆贺歌颂把中国老百姓重新变成奴隶— —房奴、孩奴、车 奴、医奴、教育奴、养老奴、屁民……老百姓已经不堪重负，已经被“新三座 大山”、“新六座大山”等等压得喘不过气来，已经对“山”反感透顶，你还不 知好歹恬不知耻得意洋洋以山自喻——“似巨石，似高山，气势磅礴”——这不等 于宣布要给老百姓头上再压上一座山吗？这不是火上加油吗？这不是公然宣 布与人民为敌吗？这不是自动对号入座，让老百姓把这座像看成苦难、奴 役、诈骗、凶残的代表吗？这不是公开向全国全 世界 宣布：北京天安门广场 东立了个歌颂压迫奴隶纪念像、歌颂杀人殉葬纪念像、歌颂歧视妇女纪念 像、歌颂三座大山纪念像——这不是为全中国、全世界的老百姓树了个现成的 反面教员、提供了个现成的众矢之的吗？中国社会剧烈分化，社会矛盾迅速 激化，上访人员天天有，矛盾激化时时有，义愤填膺走投无路人到处有，你 孔老二的塑像成了人压迫人、人剥削人的象征，成了惨无人道的象征，成了 倒退落后反动的象征，成了文匪“精英”的象征。怒火万丈的老百姓如果没地 方出气，谁知道人家会不会找象征邪恶与压迫的孔老二的塑像算帐？“三． 八” 年年有，“五．一” 年年有，“五．四”年年有，“十．一” 年年有，随便 哪个节日都可以为这些人找孔老二算帐提供机会。如果不戒备森严全力以 赴，万一来几个臭鸡蛋油漆罐狗屎人粪尿，孔老二的塑像岂不要变成小丑？ 如果来的是弹弓石块铁棍子呢？那孔老二岂不连小丑当不成了？就凭这，岂 能不严加戒备？ 即便不出现暴力失控，只要这“拱到天安门的孔老二”变成举世闻名的反面典 型，那以此为靶子的种种抗议集会也够尊孔“精英”们头疼的——起码全世界的 女权运动、人权运动从此可以有的放矢：放眼世界，如今谁还敢在一国首都 中心公然建立歌颂压迫奴隶纪念像、歌颂杀人殉葬纪念像、歌颂歧视妇女纪 念像？这可是蝎子尾巴——毒（独）一份。这岂不是最好的抗议目标？岂不是 凝聚自己、展示力量最理想的工具？等全球的女权 主义 者、人权主义者川流 不息没完没了地想方设法跑到天安门孔老二塑像前集会聚会庆“三．八”、 庆“五．一”、庆种种纪念日时，看那些自以为得计的偷偷摸摸让孔老二拱到 天安门的“精英”们还得意得起来否？ 由此可见，孔老二拱到天安门未必是坏事。好戏还在后头。人们不妨拭目以 待，笑看将来，看将来谁头疼。

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冬日的奥林匹克公园：绝望与希望

热度 6 qlms 2011-1-25 22:16

天安门广场附近立起了孔子像，孰是孰非争议很大。 其实呢，去年据说本来还想把五十六根民族柱永久地保留在天安门广场上。不过后来争来争去，最终决定搬到了奥林匹克公园里面。 前些日子，在奥林匹克公园又看到了这些民族柱。不过感觉很绝望，因为在我看来，建国60年大庆所用的举世瞩目的纪念品，而且本来还打算永久保存的，怎么说质量也应该钢钢的好吧。可惜，两年不到，有些柱子就出现明显质量问题了。想在想想，幸亏当时早点移出来，要不岂不是留在天安门广场丢人现眼啊。 在拍摄这些民族柱的时候，正好有几个大学生在照相。一人给同学抓拍腾空镜头的时候，老是错过最佳时机。后来我毛遂自荐，和他的同学一起抓拍。抓拍的照片上是一个意气风发的年轻大学生，拍摄中他不怕摔，几次跌倒了都主动要求重来。当代中国因为有这些不怕失败的年轻人，所以还是有希望的。 下面有图有真相。

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天安门广场没有孔子雕像：拿证据来

热度 11 liuli66 2011-1-25 11:37

传说中的天安门广场孔子雕像，在哪里？ 在这里，见下图。 孔子雕像，如何定位？ 笔者用 google earth 来确定其位置。 作为一般公众，笔者认为，上图红线区域内，是天安门广场。 右侧上部的 红点 是孔子雕像的所在地。 到底天安门广场的“标准”界限在哪里？百度上说： “天安门广场北起天安门，南至正阳门，东起历史博物馆，西至人民大会堂，南北长 880 米，东西宽 500 米，面积达 44 万平方米”。 笔者未考察百度说的天安门广场，是不是指笔者在地图上画的红色边界线。大概是的，请专家和网友指正。 可以得出结论：天安门广场没有孔子雕像。 笔者认为，“国际在线”的报道，很准确，即：孔子雕像在天安门广场 附近 落成。 顺便一说， 笔者不反对在国家博物馆，在天安门广场附近树立孔子雕像。 既然要树孔子雕像，要是笔者有［建议］权，给孔子雕像选址，笔者愿意把它安置在 国家博物馆的正门，正对人民大会堂。 —————————————— 相关资料 1 天安门广场 地理位置（百度） 天安门广场北起天安门，南至正阳门，东起历史博物馆，西至人民大会堂，南北长 880 米，东西宽 500 米，面积达 44 万平方米，可容纳 100 万人举行盛大集会。广场中央矗立着人民英雄纪念碑和庄严肃穆的毛主席纪念堂，广场西侧是人民大会堂，东侧面是中国革命博物馆和中国历史博物馆，南侧是两座建于 l4 世纪的古代城楼——正阳门和前门箭楼，整个广场宏伟壮观、整齐对称、浑然一体、气势磅礴。天安门两边是劳动人民文化宫和中山公园，这些雄伟的建筑与天安门浑然一体构成了天安门广场， 成为北京的一大胜景。 http://baike.baidu.com/view/1924.htm 2 孔子雕像在天安门广场附近落成 http://gb.cri.cn/27824/2011/01/13/3785s3122793.htm 国际在线消息：天安门东侧数百米外，一座总高达 9.5 米的孔子青铜塑像在中国国家博物馆门前落成。 　　孔子是出生于 2500 多年前的一位中国思想家，儒家学派创始人，其思想智慧对后世影响深远。 　　 12 日举行的雕像落成仪式上，国家博物馆馆长吕章申表示，孔子是中国传统文化的代表，在国际社会上有着广泛而深刻的影响。 　　雕像作者吴为山认为，在社会转型时期，需要建立一种文化丰碑，传承以孔子为核心代表的中国传统文化。 　　截至 2010 年底，中国已在全世界 96 个国家建立共 320 多家孔子学院。 3 雕像创作介绍 http://book.qq.com/a/20110116/000002.htm?pgv_ref=aio 4籍利平，孔夫子的千年忧伤 http://blog.sciencenet.cn/home.php?mod=spaceuid=255do=blogid=407644 更多照片 —————————————— —————————— ——————————————

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“返本开新”的文化研究之方法与使命

热度 3 周可真 2011-1-24 22:04

围绕天安门博物馆前立起孔子青铜像一事，科学网掀起了一阵不小的波澜，无论论者对于此事持有何种态度，是赞同还是不以为然，对此事的关注本身就是好事，这在科学网这样的场合尤其难得，表明中国科学界对于文化也给予了应有的关心和重视。 对于立孔子青铜像一事，我的观点认为，这是以官方姿态来表示我们中国人对于自己文化的认同，而孔子正是这种文化的代表或象征，并且在儒、释、道合流以后孔子的确可以代表整个中华文化，但是肯定孔子的这种地位，这并不等于肯定孔子个人以及由他所开创的儒家的思想。 事实上，不仅中国官方，就是民间主张“复儒”的学者，其主张“复儒”也不等于他们认为当代中国人的思想应该回归到先秦时代的孔子那里，以孔子的思想来指导当今中国的社会实践。这种形式的“复儒”是没有可能的，实际上也没有哪个人会愚蠢到竟然要求这样一种形式的“复儒”。现代新儒家主张“返本开新”，这就是表示“复儒”（返本）只是再造或发展中华文化（开新）的一种手段，这分明意味着是要从儒家文化中吸取某种价值观，以此作为导向来重建中华文化。至于究竟要从儒家文化中吸取何种价值观以及怎样来重建中华文化，这是见仁见智的问题，现代新儒家内部并没有达成统一的意见。 我个人认为，以儒家有“三纲”之类的糟粕性观念来否定儒家思想的现代价值是站不住脚的。事实上，从孔子时代（春秋）到清代的整个古代，中国社会并非静止不变，而是一直在变化、发展的，这种变化、发展不仅表现在国体上从奴隶制到封建制的转变，在政体上从分封制到郡县制的转变，还表现在官制上从世卿世禄制到军功制，从征辟、察举制到九品中正制再到科举制的演变，在学术上从诸子蜂起的百家争鸣到独尊儒术的转变，从有今、古文之争的经学到儒、道兼综的玄学的转变，从儒、释、道三教并立到合流以至于融合的演变，如此等等。与古代中国社会的这种演变相应，儒家思想也在演变，这种思想演变是通过后儒（包括儒学者和经学者）根据自己时代的要求对包括孔子在内的前儒和由孔子所整理的“六经”（秦火以后为“五经”）的思想加以新的诠释和阐发来实现的。被后儒重新诠释和阐发的思想与前儒和“六经”的思想本身显然并不是一回事，前者乃是对后者的继承和发展，只是在名称上它们常被学者们不加分别地笼统称作“儒家思想”罢了。 儒家思想在中国古代的演变是孔子及后儒和“六经”的思想在不同历史条件下以儒学和经学方式不断得到改造的过程。到了近现代，这种改造又在新的历史条件下继续进行，近代维新派的思想和现代新儒家的思想都是这种新的改造活动的产物。但是，近代维新运动的失败表明，维新派的改造并不成功。而现代新儒家的思想至今也未转变为一种现实而普遍的社会运动——有“中国最后的儒家”之称的梁漱溟曾在山东邹平进行的乡村建设运动不仅是极为有限的局部性实验，而且这种实验也并未取得成功。这说明，现代新儒家“返本开新”的努力至少到现在为止还是徒劳无功的，其思想不过是停留在纸面上，并未掌握中国大众而由中国大众的社会实践转变为现实。 那末，在当今全球化时代，在中国改革开放的时代，儒家思想是否还有可能得到继续发展呢？我认为是有可能得到继续发展的。但是，需要发展的不只是儒家思想。 我们可以推出孔子作为中华文化的代表，但中华文化不只是由孔子所开创的儒家及其后学的思想，它还包括道家、墨家、法家、兵家、农家、阴阳家、纵横家、名家及其后学的思想以及佛教思想等，所有这些思想都是有可能也需要得到发展的。这就是说，“返本开新”之“返本”，不应像汉武“独尊儒术”那样独“返”儒家思想之“本”，而是应当“返”中华文化之“本”。 中华文化之“本”到底是什么，这是需要研究和讨论的问题，但无论如何，它不能被归结为儒家思想之“本”。 现在举国上下都在讲“和谐”，认为“和谐”是中华文化固有和特有的一种观念，而且许多人以为这种观念是来自主张“和为贵”的儒家。其实，主张“知和曰常”的道家何尝没有“和谐”观念呢？更何况“和”的观念并非孔子或老子首先提出，春秋时史伯就讲“和实生物，同则不继”，“和”是春秋时代许多学者都提倡的，根本不能被归为儒家或道家所特有的观念。 笔者曾写过一篇题为《和谐与自由》的文章（ http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=12394 ），提出了“和谐以自由为旨归，自由则存在于和谐中”的观点，认为“离了自由则和谐为无根之谈；离了和谐则自由为无稽之谈”，这是试图重新诠释中华文化固有的“和”的观念，将现代人所普遍信奉的“自由”观念注入其中。按照这种观点，崇尚“和”的中华文化中难道压根儿就没有某种“自由”观念了？这种“自由”观念是什么？它与现代“自由”观念相比具有什么特点？这些问题难道不值得我们去研究？另外，中华文化中有没有与现代人所普遍信奉的“平等”观念、“人权”观念相通的观念呢？就先秦诸子百家而言，无论是儒家还是道家以及其它学派，它们无不重视民生问题，例如，老子讲“实其腹”，孟子讲“制民以恒产”，这都是肯定人民百姓有其生存的权利，并要求统治者充分尊重这种权利，并为实现他们的这种权利而创造必要的条件。诸如“生之谓性”、“生生之谓易”之类的观念能否被理解中华文化中固有的“天赋生命权”的观念呢？这种权利能否被理解为“人权”呢？它与现代“人权”观念相比具有什么特点？为什么我们不去研究和挖掘中华文化中固有的“自由”、“平等”、“博爱”、“人权”之类的观念，并根据我们自己时代的要求来重新诠释和阐发这些观念，以构建与现代民主社会的普遍价值观相一致又具有中国特色的现代价值观呢？ 在笔者看来，曾经为毛泽东所提倡的“古为今用”、“洋为中用”、“推陈出新”等方针，可以作为“返本开新”的文化研究之基本方法。反之，把文化研究搞成像清代朴学家们钻进古纸堆里进行考据那样的所谓“纯正学术”，这是无法达成“返本开新”的文化研究之目的的。 文化研究应该成为一种创造活动，对文化研究的文本进行“还原”的努力是注定要失败的，因为这样的“还原”是不可能的，除非这种研究可以像自然科学那样通过实验方式来进行，但是这种实验在文化研究领域是不可想象的——有谁能够通过实验方式来检验某个学者对“民可使由之，不可使知之”或“道可道，非常道；名可名，非常名”的解释是否为唯一正确的解释呢？无法通过实验来验证的解释不可能是知识性的东西，只能是观念性的东西。“返本开新”文化研究所追求的是某种观念，而不是某种知识。 但是，自从人类有了可以被称作观念的东西以来，任何一种观念的创新都不是从零开始或“无中生有”的，而是必须借助于既有的观念，这就是为什么要“返本”的理由。“返本”不是对既有的观念进行“还原”，而是对既有的观念进行理解和解释。 理解的前提是理解者心中有“理”。有“理”才有“解”，无“理”则无“解”。而生活在不同时代或生活在同一时代不同环境中的理解者，其心中之“理”是会有差异的，而且是必定有差异的，因其如此，人们对同一文本所表达的观念就可能做出不同的理解和解释。事实上，像《论语》或《老子》这样的本文所表达的观念，迄今为止人们对它的理解和解释都不知道有多少种了，而其中任何一种都不能说是唯一正确的，对此人们只能公推或公认其中某种或几种是比较权威的，如此而已。 愚见以为，理解者心中的“理”是文本所表达的观念和理解者所处时代所需要的观念之间的一致关系，能够把握到这种关系的人才能对文本所表达的观念做出权威性的理解和解释，即这种理解和解释能被理解者所处时代的人们所普遍认可。而如果这种权威性的理解和解释不仅为这个时代的人们所普遍认可，而且由这种解释所表述的观念为该时代的人们所普遍信奉的话，那末，这种观念就是表达该时代的时代精神的观念了，从而它也就能成为该时代的主流观念或核心观念了。“返本开新”的文化研究能达到这样的结果，其研究才是完成了时代所赋予它的使命。

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《论语》学习笔记——学而

热度 13 yatou 2011-1-24 04:59

当有博友问及我是否读过《论语》时，我说没有读过。博友善意向我推荐了几个《论语》版本，建议我研读一番。是中肯的意见。谢谢大家。我要在这里补充说明的是，我于2006年购得《于丹论语心得》一书，并全文看完。后来有学者批评于丹论语，大意是于丹理解有不当之处。我读这本书的时候，心中也是有一些不同于于丹的理解，但我欣赏她对于国学的致身研究与广为传播的行为。 我就是在那个时候，形成了对于《论语》的初步认识。而在2008-2009年在科学网写道德经评注查阅文献资料时，了解了一些老子与孔子之间的事情。起初并不知晓这两位先人曾经生前相互见面几次，心中很觉有趣儿。于是较为仔细地了解了一些他们当时见面的场景，谈话，对于彼此的评价。这是我对于孔子及其所倡导的思想的第二次认识。而在研读道德经的过程中以自己的思考审视了老子对于道德仁义礼的逻辑论述，内心是认可的。这是我对于孔子思想的第三次认识。 基于此，在并未对《论语》进行全面研读的情况下，已对它有了一个基本定位。而对于天安门广场立孔子像之文的态度，也是建立在这三次认识的基础上。 仁有假仁假义之分；礼有行贿之礼在；义有桃园三结义之私义；忠有愚忠。这都是来自于生活中对孔子思想元素的认识。这些元素它们本身就难以纯真定义而独善其身，何以经过历史长河的洗涤，去承担一个国家对其民众的教诲？这是我个人陋见。虽然这样的结论并没有建立在对经典论语进行研读的基础上，但任何有基本判断能力的人应当可以对它们进行基本的定位。因为经过前面的一些基本接触，“仁义礼智信”是孔子思想的核心是极清楚的。只听研究国学的人们在电视中讲究就知道了。获取信息的途径，在当今还是挺多的。不见得哪种途径更给力。 不过，即便如此，可能也难以逃脱不讲究科学精神的罪责。有博主已在文章中给鄙人以彻头彻尾的否定。于是不再敢稍有怠慢，开始连夜攻读孔子老人家的《论语》。文章题目也改为如题所示，不再加入”老子徒孙“这样的字（只是我想：我认老子当老师，是否可以自认为学生呢？）算了，息事宁人吧，先。如在写作中再有狂语，请继续批驳。感谢！ 论语学而篇第一 1-1 子曰： “ 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？ ” 【译文】 1. 孔子说： “ 学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？ ” 2. 又译：这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？ 【博主评】 更倾向于第二种译法。虽然第一种译文广为接受。但第二种译法更合逻辑。张口而述，不可能所言是风马牛不相及的事情。 从这里我能看到孔子的宽阔胸怀。 1-2 有子曰： “ 其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？ ” 【译文】 有子说： ” 孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！ ” 【博主评】 犯上，作乱，这是孔子反对的。 如此而论，官逼民，民当顺乎？民反即是犯上，作乱了。 君子务本是对的，但君子反独裁之君也是正常的。 孔子以犯上、作乱来论官与民的关系，将好犯上的人当成一种异端，如何使人明白犯上的人是君还是小人呢？ 君子务本，君子还有仰望星空的权力。揭露时弊，利国利民。诤臣以诤为本，是经常犯上的。而做为一种广纳谏言的方式，为明君所采纳，造福百姓。此时的犯字又当何解呢？ 孝顺父母，顺从兄长，假若父暴虐成性，你能顺他吗？假若兄长屡犯营私舞弊勾当，你顺从他吗？如果不顺从，即是不孝、不悌吗？ 这样的教导，要把人们导向哪一种认知的方向上去呢？ 人们在生活中遇到这些实际的情况，又该如何行动呢？这不是置他们的行动于汪洋中而没有了判断的准确依据吗？ 1-3 子曰：巧言令色，鲜矣仁。 ” 【译文】 孔子说： “ 花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。 ” 【博主评】即百姓所谓的拍马屁者，这样的人不仁。符合百姓对于耿直之人的赞赏。 1·4 曾子曰： “ 吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ ” 【译文】 曾子说： “ 我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？ ” 【博主评】做事、交友、学习能够一心一意，难能可贵。但，在做所有的这一切之前，需要考察一下你做的事情、结交的朋友与所学的东西，是否是值得忠、信、习。做一件为朋友谋私利、将人们的人生价值信仰打翻在地的事，不需要忠；这样的朋友，不需要交；这样的本事，不需要学与习。没有对这些方面的考察，即贸然进入谈论忠谋、信交、习传，是将次要的事情放到了第一位，舍弃了对本位的考究。人们在这样的教导下，以什么标准去三省吾身呢？或者说，三省吾身是好的，但你能把三省吾身的标准确定在忠谋、信交、习传这样事物的末节吗？此观点暂且保留。 1-5 子曰： “ 道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。 ” 【译文】 孔子说： “ 治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时 ” 。 【博主评】这是对于当朝者的苦心劝戒。信，节，敬，爱，值得称道。在老子《道德经》中治大国，若烹小鲜。两者有相通之处。但为何要这样做，不这样做会出现什么结果，没说。 1·6 子曰： “ 弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有馀力，则以学文。 ” 【译文】 孔子说： “ 弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。 ” 【博主评】要这样，要那样。为什么要这样？为什么要那样？更何况面对顺即是错的情况，吾当如何处之？我想起当朝执政党对下面官员的训话：我们要。。。，要。。。 。不将行为规范后面所蕴藏的规律揭示出来，受训者只会走进机械的言听事从中，失去自我判断的能力。如此而来，国民的理性何以培养。 1·7 子夏曰： “ 贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。 ” 【译文】 子夏说： “ 一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。 ” 【博主评】应当说是孔子处于他所处的时代的要求，孔子提倡致身事君。这种教化可以提高社会秩序。这句话有其单向性。所以也易为统治者所采纳。 1·8 子曰： “ 君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。 ” 【译文】 孔子说： “ 君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。 ” 【博主评】有错就改，好。只是： 1 君子无需为威而持重。若为威而持重，则势必需要人前一面，人后一面。这无异于导人于歧路。忠，为百姓理解为忠心。对昏君忠心，是心昏智乱的表现。故仅说主忠信，又会将人导向哪里呢？这就象一个师傅教学生技术，只教其然而不教其所以然，而学生也是学习了表面的戒律，对于内在的原因不能明析，懒于明析。如此何以明智？培养熟记清规戒律、思想上死板、行动上保守的弟子。国民的活性在这样的教导下怕会逐渐失去。 1·9 曾子曰： “ 慎终追远，民德归厚矣。 ” 【译文】 曾子说： “ 谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。 ” 【博主评】民德归厚，是这样简单的一件事情吗？对祖先的追念，将父母生死之事看成大事，就可以趋向忠厚了吗？如果这样的一种推理广为世人接受，则大乱必出。为什么？那些不孝的子孙，生前不敬父母，死后佯装悲痛，大办丧事，以此来承“厚德”之美名，这不是为这些人打造了一个绝好的虚假外衣吗？为什么不能将事情的本质放在思考的第一位，而总是想要以束缚人们的行为为第一要旨呢？符合他们制定的行为标准的，即是好的；不符合的，即是不好的。这不是将人们对于事物的判断放在对外在表面行为的评判中了吗？这难道不是非常有害的事情吗？无疑，这助长了虚假的滋生。更使人们远离了淳朴与厚德。仅仅一厢情愿，却想不到这样教育人的后果。作为被一个大国所采用的主流文化，何以承载这个国家的命运之托呢？ 1·10 子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？ ” 子贡曰： “ 夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？ ” 【译文】 子禽问子贡说： “ 老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？ ” 子贡说： “ 老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？ ” 【博主评】温、良、恭、俭、让是子贡眼中老师的大德。孔子关心政事，从其弟子二人的谈话中也可见一斑。关心政治，是为百姓求一片安宁的天地。这是孔子值得称道的人格。 1·11 子曰： “ 父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。 ” 【译文】 孔子说； “ 当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。 ” 【博主评】 父道未见得符合子之道。有评论如是说：“孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。这样的判定原则，是片面而因此歪曲的。” 本博主在想为什么孔子的一些说法总是易于被人加深错误的导向呢？关键点怕是在于他们可以借着孔子所强调的一些表象，如孝，礼，而赋予其各种各样花哨的行为定义。而这本是孝与礼所不能承受的。因为本来它们所描述的就不是事物的本质。举个例子，描述三角形面积的大小，底与高的数值是进行充分描述的要素。而有人却抓住了一些非要素，如腰长与所在角的大小，这是没有抓到事物的要害，这样教学生，是无法进行面积的准确求解的。打蛇打七寸。法术有高低。绝学无忧。对于非绝学的学习使人知表难就里，思维陷入分散的区域中，不能得到统一与融汇。这不利于人们进行更加深入的思考与追问。不利于培养思考力。 1·12 有子曰： “ 礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。 ” 【译文】有子说： “ 礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。 ” 【本博评】孔子是说以礼求和。只是在一个“和”字的影响下，人们将多少诤语直言当成了对个人品性的否定，从而站到了道德制高点上。一个“和”字之贵，使本应在敞开交流下形成的平衡态之实现变成了暗流涌动而表面平静的危险境地。老子的和是经由阴阳平衡所达，这个观点肯定了阴阳在运动中、对抗中取得平衡，而不是一种静态的割裂的表面的“和“。 1·13 有子曰： “ 信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。 ” 【译文】 有子说： “ 讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。 ” 【本博评】 信、义、恭、礼，是孔子教导其弟子的行为做事的准则。符合于义的话才能说，符合于礼的事才能做。只是，我想起了那位被蛇咬的农夫和东郭先生。他们可是仁义信皆在，却是为狡滑阴险者所用，没有了基本的常识，失去了判断事物的基本标准，而一味的讲义讲信，这岂不可笑。 1·14 子曰： “ 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 ” 【译文】 孔子说： “ 君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎（ 本博注：或者可以理解为修口，具有更积极合理的意义 ），到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。 【本博评】孔子列举了君子的言行规则。无疑，这些规则具有虚怀若谷、克己就道之意。也说明了道的观念在他心中的地位。 1·15 子贡曰： “ 贫而无谄，富而无骄，何如？ ” 子曰： “ 可也。未若贫而乐，富而好礼者也。 ” 子贡曰：《诗》云， ‘ 如切如磋！如琢如磨 ’ ，其斯之谓与？ ” 子曰： “ 赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。 ” 【译文】 子贡说： “ 贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？ ” 孔子说： “ 这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。 ” 子贡说： “ 《诗》上说， ‘ 要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它 ’ ，就是讲的这个意思吧？ ” 孔子说： “ 赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。 ” 【本博评】由此观之，安贫乐道，是孔子追求的心灵境界。由已知推未知，是孔子对于善学者境界的推崇。 1·16 子曰： “ 不患人之不已知，患不知人也。 ” 【译文】 孔子说： “ 不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。 ” 【本博评析】 在了解别人的过程中，也使别人了解自己。 “学而优则仕”，是为孔子推崇的一种积极入世的态度。只是这好象与体现他安贫乐道的“未若贫而乐，富而好礼者”相违背。但也可以理解为：不求人知己，但求自己不要因为不了解别人就冤枉了别人。这更符合孔子仁的观念。但前文中说过，将学术大厦建立在本身就是可真可假的仁、义、礼上，这无疑是十分危险的。而后面也在论语中有子曰为证，孔子已经注意到人们行礼常有虚假之礼，并责备之。只是我想，这是难以避免的。当一个国家提倡一种行为——比如善的时候，伪善就会随继而产生。这是令孔子倍感头疼的事情，却又是老子一目了然的事情。暂放置一旁他日再论。

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关于天安门广场孔子塑像背后的文化思考：读黄秀清博文《孔子....

热度 3 pww1380 2011-1-22 18:51

关于天安门广场孔子塑像背后的文化思考 ——读黄秀清博文《 孔子到天安门：是博物馆，还是孔庙？ 》有感 最近天安门广场竖起了一尊高高的孔子塑像。这几天网络上议论纷纷，支持者有之，怀疑者有之，反对的声音更是此伏彼起。 天安门广场是人民的广场，是当代中国人心目中的圣地。可是我们的政府官员对全中国人民对天安门广场的这一深厚情感却麻木不仁，把全国人民心目中的这一圣地视为自己家的后花园，只要心血来潮就可以重新布置一番。在公民意识不断提升的今日中国，有关当局如果具有最起码的公民意识的话，就绝不会在既没有在全社会进行广泛的公开讨论，也没有进行认真地科学论证和慎重地在相当广泛的社会范围内进行必要的意见征询和听证的情况下，就做出改变天安门广场这一在全国人民心目中具有无比神圣地位的公共场地布局的这种突如其来的“重大举措”。如此看来，当代中国的公民意识教育不仅要从基层和娃娃抓起，还确有必要进行自上而下的逐层逐级的全面教育。对此，人们除了仰天长叹之外却也无可奈何。 尽管如此，对在天安门广场树立圣人塑像的现实原因及其历史意义的追问以及相关的文化思考却是当代中国知识界、文化界和思想界无法回避的社会责任。 由于没有任何相关的讨论和论证材料，全国人民对作为这一重大举措的现实背景、缘由、价值取向和预设的社会目标处于一种完全不知情的状态，这样，本文的这一追问和思考只能是一系列的疑问。 众所周知， 近百年来，我们这些中华民族的不肖子孙在全国范围内对中华民族数千年的民族传统进行了全面的文化扫荡。尤其是十年文革时期，“无产阶级的铁扫帚” 所到之处，民族文化遗产荡然无存。 眼下 突兀而来地在天安门广场安置孔子圣像的这一举措 究竟是在严肃而认真的历史反思之后对中华文明先祖的虔诚忏悔和敬畏，还是逢场作戏文过饰非的荒唐；究竟是致力于民族文化复兴的民族意识的觉醒，还是为争夺中华传统文化正统地位而在民族内部搞内耗的功利主义躁动；究竟是面向世界、面向未来、面向现代文明的将中华文明传统文化精华融入现代文明从而推进人类文明历史进步的文化自觉还是试图走历史老路以实现封建文化糟粕复辟的文化复古？ 显然， 对上述这一系列疑问，人们还需拭目以待，更需经过长期的观察和社会实践的检验才能够作出较为客观的历史结论。 参考文献： 1 ． 黄秀清 ． 孔子到天安门：是博物馆，还是孔庙？ http://www.sciencenet.cn/m/user_content.aspx?id=404292

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中国官员的智慧

fqng1008 2011-1-22 18:27

刚才，当院长的同学发来短信： 北京某官员在山西被当地煤老板宴请，酒后豪言壮语曰：“只有肯花钱，在北京没有咱办不了的事情！”煤老板连连称颂，接着说：“500万能否把我爹的照片挂到天安门城楼上去？”官员答：“钱不够，不能办！”煤老板见状忙说：“那就1000万！”官员说：“行，一周后保证完成。”一周后，煤老板进京到天安门广场，见天安门城楼上仍然是毛泽东的照片，于是找官员论理要求退钱，官员说已经完成任务不能退，没老板怒称天安门上还是毛泽东的照片，不是他爸爸的。官员回答：“就是你爸爸的照片，你回去查户口就知道了。”煤老板无奈返回家乡，到派出所查户口，见自己的名字已经被改成了“毛岸英”。同志们啦，以后我们的工作也要像这样转变思路——思路一变天地宽，天地宽！ 我一看乐了，果然是中国官员的智慧。不过转念一想，如今谁都想戏弄一下官员，难怪他们自称“弱势群体”！ 电视连续剧《走向共和》中孙中山的演讲全文 本博按： 59集电视连续剧《走向共和》，被誉为三十年来大陆电视剧之首。2003年在上映后引起轰动。未等播出一半，便遭停播。后被大幅删剪成43集，其中结尾孙中山演讲被全部删除。这个演讲，现实针对性很强。现经本人整理后发在这里，与大家共同领会。 我知道，你们很着急。 张勋复辟了，国会又开不成了。 我知道。可我急的不是这个。我这些日子想得很多。我们本来是共和国，可是怎么一次又一次地出现了封建主义、专制主义的东西？这个问题不解决，专制复辟就是必然的，共和国就永远是一个泡影！ ? 共和的观念是平等、自由、博爱嘛，可民国六年来我们看到的，各级行政官员都视法律为粪土，民众仍被奴役着。 民国应该是自由之国，自由是民众的天赋的权利。可民国六年来我们看到的是什么？是只有当权者的自由，权力大的有大的自由，权力小的有小的自由，民众没有权力、没有自由； ? 　　民国应该是博爱之国，人人为我，我为人人。可民国六年来我们又看到的是什么？是只有民众对当权者恐惧的“爱”，而当权者对民众只有口头上虚伪的“爱”，那种真诚、真挚的博爱我们看不到啊。 ? 民国更应该是法制之国。可民国六年来，我们看到的是行政权力一次又一次肆无忌惮地干涉立法，你不听话，我就收买你，你不服从，我就逮捕你，甚至暗杀你。立法者成了行政官员随意蹂躏的妓女！ ? 那行政是什么呢？行政应该说是大总统及其一整套文官制度，应该是服务于国民，行共和之政。可民国六年来，我们看到的是什么？是一个打着共和旗帜的“家天下”；在这个“家天下”的行政中，我们根本看不到透明的行政程序，更看不到监督之制。那些行政官员是如何花掉民众的血汗钱，民众不知道那些行政官员把多少钱揣进了自己的腰包。你们不知道吧，我也不知道，呵呵。 　　你们都知道司法是裁判吧，这个裁判的原则是什么？是一部主权在民的共和国宪法！可民国六年来，我们根本没有看到这么一部宪法嘛。就那部不成熟的临时约法也一次又一次地被强奸 ! 　　有人说，哦，不不不，不是一个人，是有些人说，共和国它只是一个称号而已。你孙大炮说的这些太虚幻，太遥远，不符合国情，它就像一个气球，看着很美丽，可一飞上天哪，嘭，破灭了！我想请问你们，我们不要共和了吗？难道共和真错了吗？如果我们不要共和，那我们有的，就永远是专制 ! 如果我们不要共和，那我们有的，就永远是被奴役 ! 　 　　如果共和错了，那自由就是错的； ? 　　如果共和错了，那平等就是错的； ? 　　如果共和错了，那博爱就是错的嘛 !? 我们追求的共和没有错，当然，它还不完善。所以我们要一点一滴地去完善她，哪怕为此要付出代价呐 !? 哦，对了，我今天穿的这身衣服有点古怪，是吧？连裁缝都说是很奇怪的。但是我要说这是，这是为了完善共和，你们还觉得奇怪是吗？我要说这就是共和 ! 这就是共和的衣服。 这边，我设计了三个颗扣子，共和的理念就是平等、自由、博爱。 　　这边也有三颗扣子，民族、民权、民生。 　　那宪法呢？哎哎哎哎，我说的不是三权宪法，我发明了个新词，叫“五权宪法”，这里装的是立法权，这儿装的是行政权，这儿装着司法权。这三权你们都熟悉，叫间接民权。我情有独钟的，是直接民权。要让普通的民众都有直接参政议政的权利。 一个是考试权。我们中国古代就有考试的传统，后来把科举废除了，这对后来大兴新学有好处，可当官就不再考试了，这不好。这就像倒脏水把孩子也倒出去一样嘛！民国六年来，在行政上用的是什么人呢？都是他袁世凯北洋的人，至今还如此！所以，我们要把考试权还给民众！今后，凡行政用人一定要经过考试，不管是谁。 　　还有一个是弹劾权， -- 没地装了，不急不急，装在这儿 !( 他撩开衣服，露出里面暗兜 ) 弹劾权 ! 为什么要把弹劾权藏在里面呢？因为它是民众的杀手锏 ! 它说不定什么时候就突然杀出来，弹劾你，所以你要战战兢兢地当官，老老实实地为民做事。 　　我想这回有人更要说我孙文是个疯子了，吃饭穿衣都说共和，你孙大炮还会什么？他说的对，我只知道共和这两个字，我这一辈子就认这两个字 ! 共和。我们有许多志士同人为了共和，连生命都献出了，我孙文此生啊，没有别的希望，就一个希望，那就是让共和不仅是一个名词，一句空话或一个形式，要让它成为我们实实在在的生活方式，让它成为我们牢不可破的信念 ! 共和，是普天之下民众的选择，是世界的潮流，世界潮流浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡 ! 我孙文相信，我们这个中华民族啊，它一定会实现共和的 ! 我坚信这一点。

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老子徒孙近观孔子（1）

热度 22 yatou 2011-1-21 16:26

一 前言 《论语》是孔子弟子收集孔子平生所述编辑而成。故《论语》一书应当能够反映孔子的的思想。如有异议，可以提出，先行谢过。 前几日就天安门广场立孔子像之事科学网上争论迭起。这是好事。说明舆论方面，至少科学网是非常开明的。这是我深爱此地的缘由。 我上篇文章述及反对立孔子像。蒋科学持反对态度。有文如下： 其实皆是为了国家和民族好，意见不统一，再正常不过。 我反对立孔子像，自有我的理由。主要有两个原因：一是此时立像，时机不对。二是治理大国，选用孔子思想为依据，欠妥。 详细的观点，在上一篇文章与博友们的讨论中，已十分详尽，自不多言。 由于有博友认为我未读过论语即抨击孔子，非常冒昧。情况确是如此。我未读过论语。不是未曾想拾起这本书，而是在年轻的时候拾起来过，然读之乏味至极，索性放下；后又发觉人生的诸多问题的解决，依靠形而下的机械唯物主义，礼仁义之说是解决不了的。故才在人生的某个阶段进入了形而上的思考。这是人生的大幸。 不过，为了给自己对孔家思想的评论合于理性，也由于有博友提出了不读之何以知之的说法，尽管现在并不想读《论语》，但还是要拾起它来，至少为还孔子一个清白，也是值得。可我不能保证，尽管以客观的态度来拜读，依旧会再次陷入对于《论语》与孔子思想的否定中。 二 说明 在阅读过程中，会参考一些网站上对论语给以具有一定权威性的解读。Copy的方式可以节省许多时间与心力。Copy后我仅以评论方式给出我的看法。无异议时我就直接采用作者的原注评论。欢迎诸博友就此展开讨论。 三 州官放火，百姓争做大儒，这耐人玩味的机关，谁爱跳谁跳。傻姑不跳。 四 所引《论语》章节及句段，随机性大，非按《论语》顺序来评。 近观孔子(一） 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。” （《论语·八佾》之十八） 中国，一个尚礼的国度。观其弊，方可取其利 【壹】这句话本身没有难解之处：“一切都按照礼制来事奉国君，却被人认为是谄媚之行。”但其中透露出的信息却值得玩味。 【贰】《论语正义》认为当时的背景是君弱臣强，事君者多简傲无礼。也就是牛人、强人太多。朝堂之上君主是窝囊囊的，臣下是牛哄哄的，你说这时候突然冒出一个人战战兢兢地跪倒尘埃，像对待以往的圣王那样对待眼前的衰人国君，那还不像是羊群里跑出个兔子？ 【叁】自然地，那些人会以小人之心度君子之腹，或者以牛人之心度孔子之腹，认为尽礼数的人是在拍马屁，是有所求，否则没必要这么干。 【肆】 孔子的这句话自说出来起，就没显示过什么正面的意义。在当时，说明他是在墨守陈规，不知变通；在以后的集权专制时代，皇帝是最大的牛人，使多少礼都不会“尽”，奸佞之徒明明就是“谄”，却会拿着孔子这句话当挡箭牌；在如今，没有君，只有各种型号的领导，对待领导只有谄和不谄两种方式，没有尽不尽礼这一说。或者，送礼就是尽礼？ http://blog.sina.com.cn/tobeornot1968 老子说：“上德不德是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。” 具有上德的人不表现为外在形式的“德”，所以实际上是有“德”；下德的人死守着形式上的“德”，因此实际上是没有“德”。上德的人顺任自然而无心作为，下德的人在形式上表现“德”并有心做作。上仁的人有所表现但出于无意，上义的人有所表现却出于有心。上礼的人有所作为却得不到回应，于是就伸出胳臂，强掣牵拽。所以， 丧失了“道”而后才有“德”，丧失了“德”而后才有“仁”，丧失了“仁”而后才有“义”，丧失了“义”而后才有“礼”。 “礼” 这个东西，是忠信的不足，是祸乱的开端。大丈夫不居。 思想上的卑劣，外在却显示出一派道貌岸然的样子，又恰逢一个尚礼的国家，这不把国家玩完了才怪。 国家不尚礼，而人心浑厚纯朴，礼也自在人心。

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不能立墨子像的N个理由——与刘进平兄商榷

热度 14 boxcar 2011-1-21 12:18

最近，因为孔二先生的高大形象出现在了天安门广场引发了热议，争论很多很激烈也很有趣，我在 “ 白茫 ” （百忙 + 白雪茫茫）之中没能参与，已显得很 OUT 。刚才又看到刘进平兄的新博文 “ 立墨子塑像如何？ ” 【 1 】，决定抽空写一段文字说几句我的看法。我认为，这种可能性基本没有。原因如下： 1 、太黑！您就看 “ 墨子 ” 这两个字吧，挺老大个 “ 黑 ” 字黑乎乎地占了一大片地方，显得很不雅观。在 “ 打黑除恶 ” 呼声很高的时候如果高调出场，显然很不和谐。 2 、太土！墨子不但黑，而且太土！ “ 墨 ” 字上面 “ 黑 ” 下面 “ 土 ” ，昭示着这老先生面色很黑（估计是在烈日下干活或者奔走给晒的）身上的穿着又很土气，这又何进入汽车洋房阶段的现代化中国极其不合拍。 3 、观点太落伍。墨子思想的 主要内容有 “ 兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点 。 ” 【 2 】这些思想当中， “ 尚贤 ” 还算上线，或许马马虎虎说得过去；那个 “ 节用 ” 的思想在现如今的中国和世界上绝对 “ 要不得 ” ！否则何以拉动内需和鼓励消费？！至于说 “ 兼爱 ” 之类，和西方舶来的 “ 博爱 ” 之类的思想很相似，但如果我们如此高调地宣传墨子，人家还咋兜售 “ 普世价值 ” 观？万一因此出现知识或者智慧产权纠纷那可不是闹着玩的。。。再说 “ 非攻 ” 的思想，墨子反对兼并战争，搁现在是不是也就意味着要反对企业之间的兼并重组呀？ 4 、墨子的层次不高。说到底墨子就是一个大工匠而已，带出的徒子徒孙虽然很多，但多半也都是干体力活儿的蓝领技术工人（最多算是技师），层次也都太低，搁到哪朝哪代估计都很难算得上 “ 高层次人才 ” 。现在 “ 八级工 ” 都不评了，难道还需要尊崇这些工匠们的鼻祖么？ 综上所述，虽然我很崇敬墨子及其思想和学术成就，但我认为不可能立墨子像。 = = = = = = = 贴出后，武京治兄又给加了几条： wujingzhi 2011-1-21 12:55 我加几条 。 i没有墨子学院，缺乏国际优势。 j 太暴力。不知什么原因，墨家曾经形成组织性很强的团体，号称'赴汤蹈刃，死不旋踵'，这对小孩们影响不好。 k 著作太少，且多失传。和现在的儒家不能相比啊。 l 没多学点易经。易学号称中华文化之根，而孔夫子曾作易传。这个战略制高点，他人难以动摇。 m 还没想好呢…… 以下是我对武兄几点点评的回复解释 (2011-1-22 07:03) ： 1）墨子学院相对于技校，培养蓝领的，估计不大受欢迎。 2）所以，墨子当中的这个“黑”字，可能还真容易让人联想到黑色会。 3）SCI和学术专著数量不够总是要吃亏的。 4）是不是老墨觉得那个啥“易经”太容易了，不屑一学呀？骄傲自满可不好。 5）不妨再想想。。。 ************************************ 参考： 【 1 】刘进平：立墨子塑像如何？ http://blog.sciencenet.cn/home.php?mod=spaceuid=39731do=blogid=406435 【 2 】百度百科： http://baike.baidu.com/view/2232.htm

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[转载]天安门自焚事件十周年之际访“法轮功”受害者郝惠君、陈果母女

xupeiyang 2011-1-20 19:55

新华网郑州1月20日电 题：生命不能承受之痛——天安门自焚事件十周年之际访“法轮功”受害者郝惠君、陈果母女 新华社记者 1月20日，二十四节气中“大寒”的第一天。河南开封。室外温度零下6摄氏度。 中国关爱协会的工作人员与记者一起走进十年前“1·23”天安门广场自焚事件的受害者郝惠君、陈果母女的住所。 母女俩住在一个独立的庭院里，院子很清静。在大概30平方米的客厅里，摆着沙发、茶几、电视、床和柜式空调等家具。由于天气冷、房间大，屋里开着好几个电暖气。母亲郝惠君站在门口迎接来访者，陈果则坐在电暖气旁取暖。 眼前的郝惠君，由于重度烧伤，面容全毁。从侧面看，她的脸更像一张面具，一个小洞，是眼睛；下面两个小洞，是鼻子；嘴就用两排牙齿替代了。即便如此，58岁的郝惠君还是坚持坐在那里，礼貌地招呼客人入座，交谈。 尽管不忍再揭伤疤，十年前的那一幕还是不可避免地被重新提起。2001年1月23日14时41分，农历除夕。当中国人正准备迎接新世纪的第一个春节时，7名来自河南省开封市的“法轮功”痴迷者轻信李洪志“放下生死”“升天”“圆满”的蛊惑，在天安门广场集体自焚，造成了2人死亡、3人严重烧伤的后果，世界为之震惊。 作为自焚事件的受害者之一，郝惠君坦诚地诉说了她的感受。 “我们母女俩练习‘法轮功’，不但自己把自己毁了，还给国家、社会造成了那么大的影响，政府却依然给了我们无微不至的关怀，为我们请护工，每月发放生活费。我心里非常过意不去。” 停了一会，郝惠君接着说：“政府给我们请了心理矫治的大夫、专家，给我们开药、治疗。” 一旁关爱协会的大姐说：“你们也是受害者，你们已经坚定地离开邪教组织。希望你们能继续勇敢地面对现实的生活，能够为自己的康复、为社会做点事情。” “是，我最近想看看孔子、孟子的书，多了解中国的传统文化。政府给果果（陈果）还买了电脑，让她学习。” 虽然受没有嘴唇的影响，郝惠君的声音听起来仍很清晰，表达也很理性，让人难以把这个河南大学艺术系毕业的高材生“法轮功”自焚的极端行为联系起来。 “我对这件事非常后悔。当时就是到了痴迷状态，人到了那个程度，就不能控制自己，失去了正常的判断能力。” “我们母女俩练习‘法轮功’，把自己全毁了，给国家、给亲人带来巨大的干扰和无尽的痛苦。请转告那些还在练习的人，一定要理智，不要偏激。” 听到这里，陈果站起身走出去了。 谈起母女俩的关系，郝惠君说：“果果有时状态很不好，会摔东西、不吃饭、整夜坐在床上不睡觉……”说到这里，郝惠君抬起残疾的小臂“拿”起搭在沙发靠背上的一块布，擦了擦眼角、鼻子和嘴。 郝惠君曾是河南开封市回民中学的一名音乐老师。这位有着艺术修养的母亲无疑对女儿产生了积极的影响：因从小就显示出在音乐方面的天赋，陈果５岁就开始拜师学习琵琶，1993年就被选入中央音乐学院附小学习，曾被学校推荐参加过中央电视台银河艺术团赴新加坡的访问演出。1999年她又考上了中央音乐学院民乐系。摆在她面前的，是一条可以想象的充满阳光的道路。然而，同样是在母亲的选择和影响下，陈果随母亲开始练习“法轮功”，最终走上天安门广场，把她们的人生“烧”得面目全非。 陈果有时会怨恨母亲。她不理母亲、顶嘴吵架甚至推搡她。据郝惠君的妹妹介绍，姐姐对女儿始终有负罪感，精神上特别痛苦。“姐姐一直是个单纯善良的人，做事认真投入。也正因为如此，她痴迷‘法轮功’时，认为这是最好的东西，也想把它给女儿。” 记者找到陈果，送给她两张CD唱片。她接过来瞟了一眼，放在桌上。 “你喜欢音乐吧，有空的时候可以听听。” “是《天堂鸟》吧。”她看到并记住了唱片的名字：“里面是歌吗？” 那张烧得和母亲一样惨不忍睹的脸上，居然有了一丝好奇。 她身旁铺着的被子套着浅蓝色的被套，上面的几个红色字体格外醒目：“中央音乐学院学生 公寓 ，01-797。”十年了，陈果还一直保留着这个被套。 病痛、绝望、内疚、负罪，难以想象，这对母女自焚后的3000多个日夜是怎么熬过来的。十年前的那一刻，好像是一把利剑，把这对母女的人生划成阴阳两面。即使有帮助、有关爱，她们也永远无法回到从前。 十年了，“法轮功”邪教似乎在人们的生活中渐行渐远，但对有些人来说，比如那１０００多个因练习“法轮功”而致死、致伤的人及他们的亲人、朋友，它所带来的伤害不是十年可以抹平的，甚至随着岁月的积淀而越发深重。 离开时，郝惠君坚持把客人送到大门口，举起胳膊告别。寒风中，那张脸、那没手的胳膊、那飘舞的白发让人的心久久不能平复。

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旧文：到底应该怎样看待孔子？

热度 5 mingmingde 2011-1-19 23:51

【注：这是几年前写的一篇文章，所针对的事情已经时过境迁，但其基本精神应该没有过时。这几天看到不少朋友对天安门附近博物馆门前竖起孔子像，有些愤愤然，好像天要塌下来了，其实笔者倒以为没必要大惊小怪。我们应该反思的倒是：孔子毕竟为我们中华后人留下了一笔是是非非可能永远也说不清楚，但不论是赞成者还是反对者都深受其影响的思想文化财富，以至于今天依然有相当多的中国人乃至外国人（还不是一般的外国人）感到孔子思想的现实价值；那么我们自己呢？我们能为后人留下什么哪怕让他们也议论不停的人文思想材料呢？在回答这个问题之前，我倒是觉得： 我们在孔子面前保持一种谦卑和恭敬没什么不好，因为在人文思想方面，我们其实并不比孔子更聪明、更智慧、有更高的道德境界 。关键是： 我们要有像孔子那样的承传和创新独立的属于我们中华民族自己的人文思想的精神 ！】 最近关于孔子，各种媒体议论纷纷，不管什么人都可以对这位已经仙逝将近2500年的古人指手画脚议论一番，如果用现在的话说必定也是“明星”、“偶像”之类，不仅有那么多的“FANS”，而且也有那么多的反“FANS”；不是有人把孔子和章子怡之类“星”们放在一起褒褒贬贬吗？呵呵，真难为当代的学人们了。不过有所不同的是，你不管说孔子什么，孔子将永远保持沉默，不会沉默、不懂沉默的永远是我们这些孔子的子孙们！ 当然，这种议论纷纷也有它的好处，就是能够使人们更完全、更彻底地认清孔子的“真实面目”，使之“原形毕露”，或者用某些人的话说使孔子的“假仁义”、“伪君子”、“伪圣人”的丑恶面目、“狰狞面目”展现在世人面前，从而让那些尊孔的人们无地自容！——看你们尊崇、敬仰的“圣人”到底是个什么货色！哈哈哈哈…… 有人以标榜能背诵《论语》而对孔子大加鞭罚，以为《论语》纯粹一封建专制糟粕；有人以史书为据，证明孔子乃一以权谋私诛杀异己之法西斯“屠夫”；有人以孔子学说不能与时俱进而否定其现代价值；有人甚至要让孔子思想为中国近现代科技落后、社会停滞乃至列强入侵、沦为殖民地而负责；有人认为孔子及其思想是我们社会腐败现象滋生蔓延的温床或罪魁祸首；等等不一而足，洋洋大观，可谓盛矣！如果套用现代“法治”理念，孔子的种种劣迹甚至其中的任何一项都足以使他成为中华民族的千古罪人！因为，在一些人看来，中华文明几千年，有价值的东西都与孔子无关，甚至相反，而一切反动的、腐朽的、落后的、保守的总之一切的“民族劣根性”无不与孔子相关——不是孔子之所为，就是孔子思想之欲为或者是尊孔者之必为…… 但我想，你会背诵《论语》固然不错，但这不意味着你就真懂《论语》；如同鹦鹉会学人说话“你好”、“晚安”，但它知道“你好”“晚安”的真正含义吗？也如同我们的一些已经与“国际接轨”的时尚或前卫学者满口洋文、洋人、洋思想，但他真正理解“洋”的本来含义吗？ 孔子怎么能承担起他的后人们打着他的旗号所做一切的责任呢？难道孔子要为秦始皇焚书坑儒负责吗？孔子要为三国两晋南北朝以及唐宋之间的十六国等分裂状态负责吗？孔子要为明清的闭关锁国负责吗？要为晚清时期中华民族的屈辱史负责吗？要为甲午海战的失败负责吗？要为日本的全面侵华战争负责吗？要为台湾李登辉、陈水扁的“台独”负责吗？要为我们的一些高级官员用EMBA方式管理自己的二奶团队负责吗？要为陈希同、陈良宇之类高级干部的贪污腐败负责吗？要为我们人与自然关系的危机、进而人类的不可持续生存负责吗？要为我们现在的两极分化、社会的不和谐负责吗？………………他负得起这些责任吗？！一个两千五百年前的古人！ 我想说的是，尊孔者尊孔子为圣人，人家说的还是“人”，而不是神，但就有人偏偏说尊孔者所尊之孔子是一尊“神”，然后予以痛打。我倒以为，应该明确的是， 孔子是圣“人”，不是无所不知、无所不能的上帝般的“神”，他是有血有肉、有爱有恨，有理性有激情，有优点有缺点的活生生的人；没有人强制规定圣“人”必须是完美无缺只有优点而没有缺点的“神”人。有些人批孔子、骂孔子，首先靶子就立错了，你先想象尊孔就是把孔子神化，而后狠批被神化了的孔子，拿作为人的孔子的各种缺点来打倒被你神化了的孔子，这是你自己在打自己，你并没有伤着尊孔者的一根毫毛！因为日常生活的道理十分明显：你尊敬一个人，只是因为他有令你敬慕的优点和长处，而不是他有令你讨厌的缺点和短处！希望批孔的人也学点辩证法，辩证法在对事物的肯定的理解中同时也包含着对事物否定的理解，同样，辩证法在对事物否定的理解中也包含着对事物肯定的理解！对待孔子何尝不能如此呢？！ 其实还有一个道理，那就是，历史上孔子的确被神化过，但你能说这是孔子的罪过吗？现实中也的确有人在神化孔子，但这肯定不是孔子的过错！我看有些批孔骂孔的人还真有林彪、四人帮的遗风！ 所以我觉得，对待孔子要坚持历史唯物主义的方法：第一，孔子是人不是神，是活生生的、现实的、具体的、丰富的人，而不是抽象的、单调的、僵死的“神”！第二，孔子是两千五百年前的人，而不是公元21世纪的人，他有他的历史合理性，也有他的历史局限性，他有他的历史进步性，也有他的历史保守性；其合理性、进步性曾经推动了中华历史的进步，其局限性和保守性也对历史起过阻碍的作用。第三，孔子为中华民族留下了一笔宝贵的精神财富，这笔财富随着历史的变迁而被无数的后人演绎着、取舍着、发展着、完善着或者说扬弃着，这是符合历史规律的。第四，我们也是孔子的后人，也担负着继续演绎孔子思想遗产的文化使命，根据我们时代的需要，扬弃孔子（当然也包括其他中华文化圣人们）的思想，传承中华民族精神的血脉，弘扬中华民族文化的精华。第五，为此我们必须首先搞清楚孔子的历史、孔子的思想之本来面目（原意），把孔子原发的思想与他的后人的思想、批评者抑或褒扬者的思想区别开来又联系起来、辨证地统一起来又辨证地区分开来。第六，有人担心尊孔会导致复古、导致封建专制的复辟、导致中国重新沦为几百年殖民地、导致我们重新闭关锁国、夜郎自大等等，我看都是杞人忧天！因为任何一个时代在诠释前人的思想的时候，总是在这个时代的条件下、在这个时代的背景中进行的，按有些人的话说“实用主义”（严格说来是务实主义的、唯物主义的一切从实际出发）是不可避免的，绝对的复古、彻底的复辟是根本不可能的。我们要知道，这是一个全球化的时代，孔子之重新登上历史舞台，那也是历史的必然，闭眼不看时代的需要，只是想当然地推论一些杞人忧天之思，进而十分恐惧地猛批孔子，好像孔子就是洪水猛兽，孔子比核武器还可怕，比艾滋病、比全球性的瘟疫、比军国主义、比帝国主义还可怕！第七，必须明确：孔子不能为他的后人们借他的名义所做的一切好事或者坏事负责，孔子的缺点和错误还没有到那种成为民族罪人的程度，相反，随着历史的变迁，人类目前所面临的各种危机也日益紧迫和尖锐，孔子的一些思想愈益闪烁其人性的光辉，愈益彰显其拯救人心的功能和价值——这就是他被全世界越来越多有识之士所推崇的原因。第八，但是作为孔子的后人，我们必须保持清醒的头脑，孔子的思想没有为我们渡过危机提供万灵妙药，摆脱危机依然要靠我们自己，靠我们当代人的智慧和才能，当代人的人心和道德！…………（原创 于2006-10-07 11:38:14）

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孔丘站在天安门？中国重回1919？

热度 2 duke01361 2011-1-19 20:15

孔丘站在天安门？中国重回1919？ 我觉得不尽然，君不见互联网上觊觎之文到处都是？你可以这样理解，孔丘站在了天安门加剧了民众意识阶层的割裂，同时，也彻底否定了暴力革命的社会发展观。但孔丘站在天安门并不能制止暴力，因为五四反帝反封建之前，特别是汉贼董仲舒顿尊儒术之后，中国“证券”的暴力“论题”从没有中止过。 因此，孔丘站在那里都可能被默许，但站在天安门这个“太阳升”的圣地难免会遭人“悲歌”。 中国目前的封建主义、毛泽东为代表的社会主义和近三十年的实用主义和功利主义一定会在相当长的历史时期内难以备人民“和谐”。这就是我们伟大祖国的某个层面的现状。 依据我对中国文化的浅显理解，我觉得当前我们应该崇尚“道”而不是“儒”。崇尚“道”的好处在于平息社会公众对贪腐和公平的期许... 天道、王道、人道，条条道路通强国 齐家、治国、平天下，越治越乱 横批：无为则治 请见：老子的道德 http://xk.cn.yahoo.com/articles/080128/1/8ok7.html

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中国整体人文思想的僵化与麻木——评天安门广场立起孔子像

热度 40 yatou 2011-1-19 08:26

我见过年轻博主孔玲的博文。家族乃孔子后代，生活在曲阜农村。对于家族女性的歧视，可谓“功力深厚”。年轻的博主痛斥了这种顽固思想。而我是地地道道的山东人，生此地长此地老此地也会毕此地。至今，在这块地皮上，上至官家，下至百姓，家中若无男儿传后，一定会想方设法（包括暗地里操作，包括再包养一个）再生男孩。 有的母亲，已为丈夫生了两个孩子，就因为都是女孩，丈夫即在外另寻他方，继续进行传宗事业。两个孩子的妈妈从此失去了往日的笑颜，过着没有了尊严的生活。这是对人性的摧残。 有的母亲因第一胎是女孩，就因家中将孩子送至远处而从此亲人不敢再相认，心里流着血忍着痛还得继续给婆家生第二个。对于孩子心灵的正常成长，对于家庭成员灵魂的折磨，岂是可以用钱来换。 一个可爱的男孩子，因为父亲对其学业的过分要求，而从上小学第一次没有考100分的那天起，就跌进了暴戾父亲责骂、痛打的境地里。孩子的心灵是何等的摧残。而孔子的礼与仁，于孩子来讲，如何来做得。如果果真做得了，心灵该是何等的扭曲。 孔子教人要这样，要那样。因为放弃了对于人们行动原因的深究，从而陷入“瞎指挥”的状态中。 说这些，禁不住流泪。这都是身边发生的事情。 这都是人祸 。归咎于何处？自然是清楚无疑。 相较之下，老子没有说教，他只是讲事物运动潜在的规律，他不会板上钉钉，陷入机械的僵死教条中。还得继续道德经的宣传。在老子所具有的开阔视野下， 人类不过是活在自制的诸多纠结里。 中国封建社会对人性的禁锢，对社会产生的巨大的消极的作用，我们这个民族曾经对它有过深入的体会与理解。但现在却重拾孔子，这是历史的倒退。孔子乃仁爱之人。只是其愚何以能托起这个民族的重新崛起？又会有多少人在他的教条里再陷入《家》中长子的孤苦境地。而一个社会中的思想活跃者，即被指责为大逆不道、异类，这样的理论指导下，又将会塑造出一种什么样的人文环境与中国？ 天安门立个孔子像，倒也没啥大不了。但这反映了中国整体人文思想的僵化与麻木。这才是非常可怕的事情。

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孔子塑像的位置问题

热度 1 liwei999 2011-1-19 07:01

孔子塑像的位置问题。 作者: mirror 日期: 01/18/2011 15:22:21 网上对孔子塑像的位置问题有很多议论，镜某以为有“意境”的不多。 说是坐落在“广场”上，让人觉得是面朝西。实际上并非如此，是在历史博物馆的北广场上。国人对改名字好象很随便，分明是叫过“历史博物馆”，偏要冒着“篡改历史”的名声改称“国家博物馆”，令人不可思议。英文名字可以改成“国家博物馆”，但是汉字的名字还是用最原始的为好，哪怕是叫做“中国革命历史博物馆”也好。 有这样的“劣迹”，自然是唯恐“找不到北”。因此就要用孔子像面朝北来表示找得着北吧。从地图上看，北广场的确比大会堂的北边儿有些“不足”，立个铜像也没有什么。如果能因此而找到了北，也是个国家大幸。 国家大剧院的设计和位置当年镜某并不看好。又是“鸟蛋”又是“鸟巢”的，很闹心。因为从北京的原始布局看不好。但是话又说回来了，所谓的“原始布局”不过是个“意淫”，城墙没有了以后，也就谈不上什么原始布局了。“大会堂”毕竟是国权代表的所在地，在那里看电影、演戏、招待会见一般来宾有些不合适。因此有个国家大剧院在旁边，在城里提供一个“扮演”过去人民大会堂那类角色的设施十分必要，同时也充实了大型活动时天安门广场的机能。 ---------- 就“是”论事儿，就“事儿”论是，就“事儿”论“事儿”。

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谈谈天安门前的孔子青铜像

热度 9 QFL 2011-1-17 11:03

矗立在天安门的 孔子青铜雕像 (图片来自互联网) 2011的新年伊始，一尊9.5米的孔子青铜像巍然矗立在中国国家博物馆北门外，于是搅乱了国人心中的一池春水。正所谓：板砖与口水齐飞，鲜花共鸡蛋一色。 在天朝，自古至今，无论是庙堂之高，还是江湖之远，最令人尊敬与羡慕的职位只能是官位，最令人崇拜与畏惧的人物只能是官僚，最令人赞美与佩服的成绩只能是官绩…… 至于其他，借用一句流行语：神马都是浮云。 天朝之兴衰与民众之吉凶，只能是“ 成也官僚、败也官僚 ”；万物众生都只不过是少数人手中博弈用的棋子。 试问一下，我们自己、我们亲朋好友、或我们周围熟人，最“崇拜”的人物是否为某个政治官僚人物呢？ 孔子也不例外，两千多年来始终是跌宕起伏：一会儿被推崇备至、一会儿被打翻在地，一会儿被焚书坑儒、一会儿被至圣先师。远的不说了，砸烂孔家店与批林批孔运动，似乎音犹在耳；而如今又被披挂宝剑站在国家博物馆的门前。若老夫子地下有知，是否会十分感慨： 吾之命运，并非决定于吾、吾言或吾行，而是决定于当时政治之官僚，为其掌上一玩物耳 ！ 鲁迅说过：“崇孔的名儒，一面拜佛，信甲战士，明天信丁。” (鲁迅《且介亭杂文·运命》) “要做事的时候可以援引孔丘墨翟，不做事的时候另外有老聃，要被杀的时候我是关龙逄，要杀人的时候他是少正卯……”(鲁迅《华盖集续编·有趣的消息》) 。然而，这些都是孔子本人的错呢，还是当时权势者的过呢？臭老九也罢，圣人也罢，老夫子本人未必会认可，可却又能奈何？唯有像那青铜塑像一般： 宠辱不惊、双手合于胸前，深邃地目视前方…… 其实，直到现在，孔子仍是一位需要好好认知与辩证分析的人物 。例如，由于时代之所限，孔子说过：“唯女子与小人为难养也”的谬论。但孔子也说过更多的至理之言：例如，“ 有教无类 ”(《论语·卫灵公》)是指任何人都享有受教育的权利；然而，直到现在，人们仍要受城乡、地域、户籍、贫富、资源等种种条件的限制，“有教无类”依旧是天朝人们众多的水月镜花的其中之一。在国际上，老外们只认中国的孔子等少数几个人，这可能是孔子学院兴旺的最重要原因之一吧；要不信，你开个其他思想学院试试？！ 毋庸置疑，孔子是最典型的中国传统文化符号之一、最著名的中国文化国际品牌之一、最重要的中国文化代表人物之一……；如果仅且仅举一人来代表中国传统文化，那么是否非孔子莫属呢？！ 如果基于此点，为孔子立碑亦无大可厚非 。 然而，为中国文明作出历史性贡献的名人们(绝非仅仅是政治人物)太多了，他们都应该被好好地纪念( 绝非形式上的立碑杜撰、穿汉服、念皇榜、吟经颂典、公开祭祖等一系列滑稽行为 )！例如，我们能否建个大房子(当然了，地点未必要在天子脚下才行)，且美其名曰“中国名人堂”，里面汇集所有有重大贡献的古今人物塑像及其事迹，以供所有人瞻仰与吊念；参观一遍，等于学习了一遍中国历史。 最值得一提、也是最容易被遗忘的一点是，孔子青铜像矗立在天安门前是否经过法定程序呢，是否经过人大审议呢，是否符合大众意愿呢，是否被纳税人同意呢？天知道！！！作为宪法明文规定的国家主人，天朝民众却只能接受既定的事实。至于该事实的产生及实施的具体过程，我们则是无法知道的；当然了，也没有公仆会告诉我们的。正如孔子所说：“ 唯上知与下愚不移 ”(《论语·阳货》)；也正如孟子所说：“ 劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人 ”。唉，二千多年前的至圣与亚圣的原话，难道仍然是当今权贵阶层之思想水准吗？ 在天安门前为孔子立青铜像，到底应不应该呢？其实，孔子自己早就已经回答了：“ 不曰如之何，如之何者，吾未如之何也已矣 ”(《论语·卫灵》)

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一個問題：只有講科學講民主的才可以雕像紀念嗎?

jiangjinsong 2011-1-14 23:17

這是什麽邏輯？ 在這種不假思索的反應背後 隱藏著中國當代知識份子的什麽盲點?

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孔子到天安门：是博物馆，还是孔庙？

热度 3 xqhuang 2011-1-14 09:56

高9.5米（ 九和五通常象征帝王的权威， 历史上九五之尊是被御用的）、重约17吨的孔子青铜雕像在国家博物馆北广场落成。国家博物馆馆长吕章申在落成仪式上表示，他是中国传统文化的代表，在国际社会上有着广泛而深刻的影响。雕像作者吴为山说：在社会转型时期，我们需要建立一种文化丰碑，传承以孔子为核心代表的中国传统文化。 中国真是一个神奇的国度，文化大革命期间有多少孔子雕像被推倒、砸碎？ 现在用 孔子、雕像、落成 进行百度，不难发现几乎每天都有新的孔子雕像落成，中华大地正在兴起一场竖孔子雕像的运动，没有最帅只有更帅，没有最高只有更高，相信9.5米的高度很快就会被超越，又运动了！ 博物馆前面站立的是孔子吗？被称为圣人的孔子，他到底长成什么样子？我对孔子的最初印象是来自巴金先生撰文连环画：《孔老二罪恶的一生》，那是一位极其猥琐的老头，几乎是一夜之间，他却变成高大的帅哥，从人见人骂的孔丘到人见人爱的圣人，这就是中国传统文化？这就是历史？这就是我们的文化丰碑？ 仰望孔圣人高大的铜像，我想到的是寺庙中的佛像，谁见过孔子本人？你说它是孔子，就是孔子，不是也是。孔子成为神像，那么其身后的国家博物馆就是神庙，孔庙。不知哪位脑子又进水了，实在想在国家博物馆门前摆放东东，可以弄个青铜器司母戊鼎仿品，即使放个兵马俑也比孔子雕像强。 在神圣的天安门广场放孔子雕像，真的有点不伦不类，毛泽东的头像仅6米高，孔像的高度达9.5米，不合适。在博物馆安放孔像，严重地破坏了天安门广场的对称美，难道在人民大会堂门口也要安放一个高达9.5米的雕像？如果是，他又会是谁？

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广场盛开巨牡丹

yangyongtian 2010-10-15 08:40

天安门前国旗展，广场盛开巨牡丹。 赤橙黄绿青蓝紫，国色天香万人揽。 三维造型二维景，欲窥全貌请上天。 一年一度庆国寿，盼望新意待来年。

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2010年国庆天安门之夜

wangdh 2010-10-3 01:21

2010 年国庆 （王德华） 国庆日应该是个喜庆的日子。欢度国庆节是全世界华人的心情。现在，城里人（老百姓说是吃公家饭的，吃国库粮的）在国庆节有 3 天的假期。不知道我们国家人口占绝对优势的农民怎么过国庆节。我知道农民是没有假期的。他们怎么享受国庆的快乐呢？媒体报道很少这样的镜头。 我爱北京天安门，天安门上太阳升。这首歌的旋律很小的时候就渗透在脑海深处了。从那个时候起，就向往天安门。小时候图画课（美术课）上画过天安门城楼。后来在电视里每天的新闻联播前准点看到天安门。恐怕对北京的了解，天安门是最熟悉的一个标志了，也就有了天安门情结。 1990 年的那个春天，第一次来到了日夜向往的首都北京赶考。由于不确定以后是否能够能来到北京读书，考试后专门去游览了天安门。自然在天安门广场照张相留个影是必不可少的。读大学的时候，在北京读书的高中同学寄回的天安门前的留影，捧在手里，细细端详，很是羡慕啊。 再后来，自己真的就来到了北京，也生活在了北京。孩子小的时候，每年的国庆去天安门是一个必须的节目。这些年来，只要有时间，还总是抽时间去天安门看看，去了内心深处的天安门情结。尤其是近几年国家的大型活动较多，天安门广场的花坛每年都装饰得十分漂亮，总是忍不住去广场看看。当然由于在北京的便利，这些年去天安门多是选择在晚上，心想是能够避开高峰的游人，实际上晚上也是 People mountain People sea （人山人海）。 今年是国庆 61 周年，广场的布置简朴了些，（好像）没有中央花坛。纪念碑前今年倒是多了花篮。国庆纪念为国捐躯的烈士们是应该的。 中国人民站起来不容易。我们都有一个美好的梦想，希望中国人民站得更直些，生活得更美好些。梦想变为现实，需要我们每个人的力量和智慧。 （王德华 2010.10.1 晚） （这是中央花坛吗？感觉是在广场东边的位置） （照片摄于2010年10月1日晚）

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国庆前天安门花坛掠影(2010年9月25日)

黄安年 2010-9-25 20:47

国庆前天安门花坛掠影 (2010 年 9 月 25 日 ) 黄安年文 黄安年的博客 /2010 年 9 月 25 日发布 今年国庆天安门花坛日前已经精心摆放完毕。如果不是专门介绍这次花坛和以往有何区别 , 也只是看个热闹，散散心。今天中秋连双休三日假后的第一天 , 行人游有不多 , 天安门广场也如此。午间送老伴乘坐 D57 次动车青岛行 , 返回途中徒步走到天安门广场看看国庆节前的花海。下面为即时拍摄的照片 18 幅。

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古都颂

jinhejiang 2010-9-14 13:11

绵亘长城今朝颂，美丽塞外也江南。 燕京未名糊涂塔，京华学府校人杰。

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天下第一厕-----天安门公共卫生间！

bestener 2010-4-14 00:50

我第一次来到北京，感觉确实有很大的不一样！在这里，天空是那么的蓝；大地是那么的干净；花草是那样的凋寂；车辆是那样的繁忙；人们的脚步是那样的仓促。。。。。。 北京与其他的地方真是别具一格！就连那公共卫生间也是那么的有气魄！ 碰上这样的卫生间，没那个胆量和见识还真不敢轻易进去啊！

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我爱北京天安门

wujingzhi 2010-3-21 11:09

天安门广场尘土飞扬。图/CFP 天安门，在每个人心目中都是神圣的。 在第一次去北京前，我和每一个山村里的人一样，充满了期盼，而又无法想象出北京到底是个什么地方。在铺天盖地的电视剧的潜移默化中，北京成为一个平常人充满幻想和畏惧的奇特的地方。上小学时候，《我爱北京天安门》依然是我们的必修一课。 现在，在我记不清去了多少次北京之后，对那个地方有点不情愿了。北京，在回归平常之后，就暴露出它缺乏生活情调的枯燥和充斥利益交易的残酷，还有奇异的人际关系的凄凉。原本表面繁荣的北京，在马路上略显憔悴的匆忙的行人躁动中，凸显出它的尴尬。 今春的这场沙尘，让举国人民竭力维护的神圣的天安门也难免蒙了一层来自皇天的后土！ 钢筋混凝土塞满了北京，黄土应该是来自离北京不远或者不近的其它兄弟省市。那么， 孕育生命的黄土不远万里，背井离乡，来到了天安门广场，它们带来了什么？是远方子民的问候，是沙漠戈壁的亲吻，还是褴褛草民的呐喊？～ 头疼医头，脚疼医脚的思路，不是任何时候都可以行的通的。举全国之力建设北京，也没给北京带来真正的幸福，或许让全国人民都生活幸福了，北京也就幸福了。全国都鲜花盛开，草长莺飞，北京也会比现在更晴朗～ 如果我们都爱自己的家乡，我们自然爱自己的祖国。 如果我们都爱自己的家园，我们自然爱北京天安门。 如果我们心中充满爱，世界自然充满盎然生机，荒芜的大地必然会鲜花盛开，生长丰硕果实～ 人人只爱北京天安门是不够的～ 不要忘了爱自己的家乡、家园、家庭！我们需要让 家乡 、 家园 、 家庭 不再荒芜，让周围世界和内心世界充满生机！ 图片来源 （我不知道他们种的树有几棵可以成活，但是起码我们开始萌芽植树的意识了，这么多年我们浪费了巨资植树而没有成活多少，实在让人扼腕叹息。可能是因为很多人想的是给国家种。如果每个人都是给自己种，给自家种，给自己的家乡种，或许效果会好点。）

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巧遇天安门金水河喷泉

黄安年 2009-11-8 07:31

巧遇天安门金水河喷泉 黄安年文 黄安年的博客 /2009 年 11 月 8 日发布 没有想到国庆后 , 天安门金水河继续喷泉，国庆前后我不止一次看到金水河喷泉， 11 月 6 日上午再次看到，即时拍摄了这一镜头。现在发布的 7 幅中，第一幅下载自网上。 附网上资料 : **************************** 　天安门南的外金水河上共有 7 座石桥，始建于明永乐十八年 ( 公元 1420 年 ) ，重建于清康熙二十九年 ( 公元 1690 年 ) ，中间 5 座桥统称为外金水桥，分别与天安门城楼的 5 个门洞相对应。居中的主桥长 23.15 米，宽 8.55 米。两旁的桥叫公生桥，分别与太庙 ( 劳动人民文化宫 ) 和社稷坛 ( 中山公园 ) 正门对应。 　　据专家介绍，金水桥作为明清两朝皇宫南大门的出入口、天安门的重要组成部分，见证了从明朝至今的全部历史，具有重要历史价值。 7 座桥造型精美，是明清时期北方官式石桥的经典之作，艺术和科学价值不容低估。 1961 年 3 月 4 日，被国务院列为全国重点文物保护单位， 1987 年被列入世界文化遗产名录。 http://www.heb.chinanews.com.cn/baoding/11/2009-02-19/2640.shtml ******************************** 天安门前金水河 　　金水河分为内金水河和外金水河。流经故宫内太和门前的是内金水河，流经天安门前的金水河为外金水河。 　　据《日下旧闻考》记载：护城河西面之水，自紫禁城西南隅流经天安门外金水桥，往南注入御河，是为外金水河。 　　金水河俗称筒子河或护城河，还有称作玉河或御河的。元代马祖常有《玉河诗》曰： 　　御沟春水晓潺潺， 　　直似长虹曲似环。 　　流入宫城才咫尺， 　　便分天上与人间。 金水河历史 　　玉河，即御河，元代也叫金水河。又因金水河形似玉带，有人又称玉带河。 　　天安门前金水河西自社稷坦（中山公园）门前，东到太庙（劳动人民文化宫）门前。全长 500 米，河宽 18 米，河深约 5 米，河北岸边沿距天安门墙基 32 米。两岸均由巨型石条砌成，岸上筑有矮墙。碧波荡漾的河水，映照着天安门城楼。 　　明清时代的金水河，其主要作用是供宫廷用水和防护城垣，即所谓金城汤池，深沟高垒。在这一时期，皇宫扑灭的几次大的火灾，都得益于金水河的水。《北京宫阙图说》中写道：是河也，非为鱼泳在藻，以资游赏；亦非过为曲，以耗物料。恐以外回禄之变，此水实可赖。天启四年（ 1624 年）云科廊实；六年（ 1626 年）武英殿西油漆作灾，皆得此水之力；而鼎建皇极等殿大凡泥灰等顶，皆用此水。还有，从元代起，金水河的水是不准老百姓动用的，甚至连洗手都是犯法的。如今，人们可自由地来到金水河这昔日皇宫的禁地，尽兴观赏河中喷泉飞珠溅玉的景观。 　　金水河的源头来自何处？据《元史河渠志》记载：其源出于京西宛平县玉泉山，流至义和门南水门入京城，故得金水之名。清高宗《麦庄桥记》曰：玉泉会西山诸泉之伏流，蓄极湓涌，至是始见，故其源不竭。 　　在元代，金水河在京城西北一段，几乎同京城西直门外的通惠河上游平行，而向东南方向流，从西直门南水关入京城，到西直门大街东段偏南之处折向南流，到甘石桥又折向北，流经一个 U 字形，再向东流，从西步粮桥入太液池（今北海）。到了明代，为避免河道所经路线过多所造成的跨河跳槽，金水河改道，水从玉泉山流出，向东流入小湖（今紫竹院湖），又向东流同京梁河汇合，再东流经高梁桥，分而为二，一灌城隍（护城河），一从德胜门水关汇入后湖，向东南出银锭桥入今什刹海，向南出西步粮桥入太液池，从南海东岸引太液池水，沿御用监南护城河，顺灵台宝钞司东下，抵西长安右门，穿过承天门（今天安门）的金水桥，到皇城的东南墙，向南入内城之南护城河，流至大通桥入城外通惠河。《大清一统志》中有元时名金水河，以其自西门而入，故名。按照古代五行学说西方属于金的说法，元代称之为金水河，是因为金水河源头是从西边而来得此名。现在，金水河仅有天安门前一段，已成为天安门的装饰，其余大部分改为暗河。 　　新中国成立后，北京市人民政府于 1959 年， 1963 年、 1966 年对金水河河道几经清理，并多次对河岸进行加固整修。 1978 年整修金水河时，河底由方砖铺砌，在金水桥两旁护岸 34.5 米汉白玉矮墙以外岸段，重新用砖垒砌 1.5 米的栏墙，上加黄色琉璃瓦扶手，栏墙对金水河起到了较好的保护作用。 　 http://baike.baidu.com/view/889659.htm

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爱我的祖国

chile 2009-10-7 19:59

刚看了一组保国庆特警被民众宠爱的照片，让内心很是激动，这可能是最近国庆期间又一个让我感动的事情吧！人们或是远处，或者近处和特警取景留念，人们的表情是那么高兴，尽管我没有身临现场，看了让我血液流动加速。

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56根民族柱永久屹立天安门广场的三个理由

xupeiyang 2009-10-7 15:03

http://today-sun.blog.sohu.com/133334261.html 在新中国成立60年大庆的日子里，天安门广场树立起56根民族团结柱，成为节日期间最为亮丽的风景之一。自大庆庆典后，天安门广场的人如狂潮，都想争先一睹民族柱的风采。近日，民族团结柱的策划人和设计者、北奥大型文化体育活动有限公司总经理路建康向记者说，作为民族团结的象征，56根民族团结柱将继续屹立在天安门广场，这让希望一睹民族柱的人们踏实了不少。我坚决支持将56根民族团结柱永久屹立天安门广场的主张，我认为不管是从天安门广场政治文化象征元素完善上，从体现中国历史内涵上，还是从广场建筑美学上讲的视觉层次上，都具有十分隽永的意义。 首先，56根民族团结柱永久屹立天安门广场，弥补了天安门广场缺少多民族国家象征元素的缺憾。中国在1949年建立中华人民共和国后，将国家的象征和政治中心定位天安门和天安门广场，这是非常高明的策划。因为有500年历史的天安门代表了新中国对历史的传承，内涵中国文化的天意吉祥，是中华文明最庄严华美的象征。后来，经过建设和补充，天安门广场的政治文化象征元素越来越丰富，如东边一侧建起中国历史博物馆，把中国悠久的历史元素添加进去。西侧建人民大会堂，突出了人民国家的属性象征。1958年建成人民英雄纪念碑，给天安门广场增加了纪念英雄的元素。而70年代建起的毛主席纪念堂，又增加了对开国领袖万世敬仰的元素。可一直缺少民族元素的象征。建国60周年，在广场两侧屹立起的56根民族团结柱则填补了这一缺憾。这一元素的增加，非常重要，因为我们中国是个多民族的国家，国家不是汉族一族的，是56个民族共有的，56个民族在国家里的地位是平等的。可由于我们缺少这种在国家政治中心的象征和强调，致使许多人误以为中国是汉族的，其它少数民族只是陪衬，这对国家的建设和发展十分不利。中华人民共和国《宪法》明确规定： 中华人民共和国是全国各族人民共同缔造的统一的多民族国家。平等、团结、互助的社会主义民族关系已经确立，并将继续加强。 国家尽一切努力，促进全国各民族的共同繁荣。新中国是各族人民的国家，民族平等，实行民族区域自治。国家可却因为缺少这一象征而被一些人曲解或者利用，中国出现的藏独和疆独，就是利用这种误解而进行煽动和破坏的。所以，我们必须强调中华人民共和国的多民族属性，让中国各族人民群众来到天安门广场就建立这一概念。 其二，强调中华文明注重民族融合的历史传统。中国的历史是多民族不断融合和发展的历史。首先，中国的汉族就不是单一血统的自然族群，中国现在的56个少数民族里，没有匈奴、鲜卑、羯、羌、氐、契丹、突厥、高句丽等少数民族，可他们在中国历史上都曾出现过，他们哪去了？已经融入到汉族里了。有史料证明，唐朝是李世民家族就有鲜卑的血统。在中国历史上，少数民族建国建朝的记载很多，最大的两次，一是蒙古建元朝，满族建清朝。少数民族建朝建国，不是中华民族的消失和中华文明的中断，而是中华民族融合和中华文明继续的另一种形式。如今的现代中国是人民国家这不假，但他不独是汉族人民的，也是56个民族人民共同的国家，中华文明是中国各族人民共同创造了光辉灿烂的文化 中华的历史和文明是多民族创造和传承下来的，中国必须强调国家的这一民族和谐相容的属性和特征，让民族分裂主义的煽动在中国没有市场。 其三，从广场建筑美学上讲，56根民族柱的屹立，增强了天安门广场的立体效应和视觉层次感。天安门广场是世界最大的广场，可也是因为太大，不免有些空旷，缺乏立体感和视觉层次，当56根硕大的民族柱立在广场两侧后，广场的视觉层次立刻就出来了。由于民族柱用的是中国红，非常鲜亮，也打破了广场两边色调灰白，对天安门的红色缺乏响应的美学缺陷。对天安门广场的美化和悦目起到非常积极的作用。 在表示对56根民族柱永久屹立天安门广场支持的同时，也顺便提几条继续完善的建议。一是在每个柱下，立下永久的牌子，对这个柱子所代表的民族进行一下简介；二是希望柱子上给56个民族增加花的象征，56个民族56支花嘛！三是在柱上加嵌汉白玉雕刻，替代现在的图案，让它具有隽永的美。 为继续丰富广场的视觉感受，还有一条建议，即在天安门广场中央建立大型民族音乐喷泉，周围衬以花卉，那天安门广场就更美了。设计喷泉时应该让它具备可以恢复平地的功能，以利大型庆祝集会的举行，这在科技发达的今天不是难事。

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现在可以全发了——庆祝我亲爱的祖国60华诞

suqing1961 2009-10-1 09:37

第二次国庆阅兵排练后，友人给我发了一些合练的照片。考虑到提前公布将影响今天的直播效果，一直憋到现在才放到网上。现在离正式国庆庆典只有20分钟了，让还在网上的博友一睹为快。 谨将这些图片祝贺我亲爱的祖国60华诞。 以下照片为今天从网上下载的庆典照片。

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北京--CQC的会议—天坛公园与自然博物馆(中)

chowsiutung 2009-9-27 19:30

（中）早上起的很早，不敢坐地铁，就公交吧。倒是没有多少人，不过我戴个大口罩，真成了别人眼中的另类了。没办法呀，小心吧。。南河沿大街一拐弯就上了长安街。。早上的长安街，洒满了朝阳的灿烂。宽阔的天安门广场，阳光在修葺一新路面的反射下显得波光粼粼，倒是有几分像青岛的海， 天安门对着的广场两角，竖起了两座巨大的电子屏，应该是用来打什么字吧。巨大的两节的公交车转过了广场，前门箭楼和正阳门就出现在眼前，高大的城楼遮挡了许多晨曦，更加显得庄严，肃穆。 【其实这个写了晚了半个月也挺好，忽然到这里就想到了昨天看的建国大业，王宝强饰演的小战士大声喊着：报告团长，前面发现一个地主大院，墙太高，爬不上去，我们请求炮兵支援吧。只见葛优饰演的突击团团长从吉普车上下来，装模作样拿个望远镜比画了半天，照明弹。。后面就喊，照明弹。。。。（傅将军也就是铁了心要投诚，要不深更半夜这么叫唤，肯定挨花生米了。。。。）。镁光弹的的照射下，巨大的城楼和城墙出现在眼前，摸到北京城下了。这个情节可真像。】 早上的车啊，晃悠到南四环都要一个多小时，还好我起的早，呵呵。。开会，午餐，讨论，散会。一天平淡过去了。晚上去了奥体中心，看了下鸟窝和水立方，哎，壮观，唉，金钱啊。我的交的税，有在这里面吗？ 这里有很多话，可是说不出来，国家，生活，北京，奥运，这些词而已，与我无关，其实我知道。。。。

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天安门附近长安街上难得一见的小鸟

黄安年 2009-9-14 20:40

天安门附近长安街上难得一见的小鸟 黄安年文 黄安年的博客 /2009 年 9 月 14 日发布 在天安门天安门附近的长安街上看到小鸟是很难得的 , 今天上午，我漫步天安门长安街居然在现场拍得一张 , 与网友共享。

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天安门金水桥畔的喷泉

黄安年 2009-9-14 18:29

天安门金水桥畔的喷泉 黄安年文 黄安年的博客 /2009 年 9 月 14 日发布 今天上午，我在天安门前看到了金水桥畔的喷泉，一字排开十分壮观，如果晚上观看则是另一番景象，执勤特警告诉我 , 晚上也能看到喷泉。 附照片 5 幅拍于现场。

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2009年8月14日的天安门(幻灯片)(二)

黄安年 2009-8-28 18:15

2009 年 8 月 14 日的天安门 ( 幻灯片 )( 二 ) 黄安年文 许令仪供图 , 郭晓光摄 黄安年的博客 /2009 年 8 月 28 日发布 这里转发的是许令仪老师传来的郭晓光先生 2009 年 8 月 14 日摄于天安门的照片 , 共分 ( 一 )22 幅 ,( 二 )39 幅。文字说明仅供参考。 附网上的介绍 : （见一）

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2009年8月14日的天安门(幻灯片)(一)

黄安年 2009-8-28 17:49

2009 年 8 月 14 日的天安门 ( 幻灯片 )( 一 ) 黄安年文 许令仪供图 , 郭晓光摄 黄安年的博客 /2009 年 8 月 28 日发布 这里转发的是许令仪老师传来的郭晓光先生 2009 年 8 月 14 日摄于天安门的照片 , 共分 ( 一 )22 幅 ,( 二 )39 幅。文字说明仅供参考。 附网上的介绍 : ************************* 天安门 　　天安门坐落在中华人民共和国首都北京的市中心，故宫的南侧，与天安门广场隔长安街相望，是明、清两代皇城的大门。 1949 年 10 月 1 日，中华人民共和国在这里举行了开国大典，它由此成为现代中国的象征，并被设计入国徽。天安门以其 500 多年厚重的历史内涵，高度浓缩的中华古代文明和现代文明，新中国的象征和无与伦比的政治瞩目和神往，是中国各族人民向往的地方。她记录了中华民族不惧流血和牺牲，争取独立自由的勇气和坚强；写下了新中国诞生的光辉一页，和中华民族走向强盛的壮丽诗篇。 历史 　　天安门始建于明永乐十五年（ 1417 年）， 1420 年建成。最初仅是一座三层五间式的木结构牌楼，名字叫做承天门，取承天启运、受命于天之意。天顺元年（ 1457 年），牌 天安门与华表 楼毁于雷火，八年后的成化元年（ 1465 年）重建为面阔五间、进深三间的门楼。崇祯十七年（ 1644 年），李自成的军队攻入北京，承天门再次被毁。清顺治八年（ 1651 年）在废墟上进行了大规模改建，重修为一座城楼，名字也改成天安门，取受命于天，安邦治国之意。 1688 年（康熙二十七年）、 1952 年经过两次大规模的修缮。 1970 年的重建基本保持了 1651 年改建的形制，天安门比原来高了 83 厘米，通高 34.7 米（原高 33.87 米）。 　　明清时期，天安门到大清门（明朝成大明门、中华民国称中华门）之间的千步廊形成占地几万平米的 T 字型宫廷广场，其东、西两次还各设一门，东为长安左门、西为长安右门，国家主要统治机构六部及各院即设在此。这里是帝国统治机构的中枢。 　　明清的皇帝们一般都在天安门颁布重要诏令，称为金凤颁诏。此外皇帝大婚、将领出征时祭旗、御驾亲征时祭路、刑部在秋天提审要犯（秋审）、殿试公布三甲（金殿传胪）等重大仪式也都在此举行。 　　 1949 年后，天安门进行过多次整修，其中 1952 年和 1970 年的两次整修规模较庞大。 1988 年，城楼开始收费，对社会公众开放。 建筑 　　天安门位于北京城的传统的中轴线上，由城台和城楼两部分组成，造型威严庄重，气势宏大，是中国古代城门中最杰出的代表作。城楼通高 37.4 米，建于巨大条石砌成的须弥座式城台 天安门夜景 上，红墙、黄瓦、五个拱形券门，金碧辉煌，蔚为壮观。城楼上 60 根朱红色通天圆柱，地面金砖铺成，一平如砥；高大而色彩浓郁的墙台，上有两层重檐楼，有黄色琉璃瓦，东西九间，南北五间，象征皇权的九五之尊。南北两面均为菱花格扇门， 36 扇朱红菱花门扉；天花、门拱、梁枋上雕绘着传统的金龙彩绘和吉祥图案；贴金的双龙合玺彩锦，团龙图案的天花藻井，使整个大殿庄严雄伟，金碧辉煌。殿内由一个 450 公斤八角宫灯和 16 个各重 350 公斤的六角宫灯组成的众星捧月图案。城台下有券门五阙，中间的券门最大，位于北京皇城中轴线上，过去只有皇帝才可以由此出入。现在正中门洞上方悬挂着巨大的毛泽东画像，两边分别是中华人民共和国万岁和全世界人民大团结万岁的大幅标语。门前开通的金水河，一枕碧流，飞 清末天安门 架起七座精美的汉白玉桥，一般称为金水桥。桥面略拱，桥身如虹，构成绮丽的曲线美。在王朝帝国时代，中间最突出的一座雕着蟠龙柱头的桥面，只许皇帝一人通过，叫御路桥；左右两座雕有荷花柱头的桥面，只许亲王通过，叫王公桥；再两边的，只许三品以上的文武大臣通过，叫品级桥；最靠边的普通浮雕石桥，才是四品以下官吏和兵了走的，叫公生桥。桥南东西两侧，各有汉白玉石华表矗立，云绕龙盘，极富气势。 　　新中国成立后，政府对天安门多次维修，今已焕然一新。左右两侧筑起大型观礼台，供大型庆典贵宾观礼之用；金水河南并辟有绿化带，花木四季常青。 http://baike.baidu.com/view/2394.htm ********************** 天安门城楼 (The Tian'anmen Rostrum) 位于中华人民共和国首都 北京的天安门广场北端，东城、西城、崇文、宣武四个区域的分界点，面临长安街。对面是天安门广场以及人民英雄纪念碑、毛主席纪念堂、人民大会堂、中国国家博物馆。是中国古代最壮丽的城楼之一。以杰出的建筑艺术和特殊的政治地位为世人所瞩目。 1949 年 10 月 1 日，毛泽东主席在这里庄严宣告：中华人民共和国成立了。并亲自升起了第一面五星红旗。天安门城楼图案出现在中华人民共和国国徽中。成为中华人民共和国的象征。 　　 《江山永泰》图挂上天安门城楼 　　应北京天安门地区管委会之邀，著名潮籍山水画家马流洲历时半年创作了一幅高 2.6 米、宽 5.8 米的《江山永泰》图，悬挂在天安门城楼中厅。从国庆前夕悬挂以来，每天接待了数以万计的中外游客在画幅前流连观赏。 　　马流洲先生是广东汕头人， 1966 年毕业于广州美院，迄今从事山水画创作数十年，其作品相继被人民大会堂、毛主席纪念堂、中央军委八一大楼和中国美术馆收藏和悬挂。去年冬天，他应邀为天安门城楼侧厅创作国画《一派生机》，受到各方赞赏。今年春节刚过，天安门地区管委会再次邀请他为天安门城楼中厅创作大幅国画。为完成这幅画作，马流洲先生三上泰山，三易其稿，历经半年时间定稿。七月中旬，他专程上京作画，仅半个月时间就完成这幅巨作。这幅精心构思创作的《江山永泰》图，以奇特的构思、浓烈的笔墨和粗犷的线条，勾勒出一幅巍峨雄浑的泰山图。画家借泰山讴歌和谐盛世，表达了对祖国未来的深情祝福。 历史沿革 　　天安门在中国的明朝、清朝两代是两代皇城的正门。天安门始建于明永乐十五年（ 1417 年），原名承天门，取承天启运、受命于天之意。 当时天安门是一座黄瓦飞檐、三层楼的五洞牌坊，朱漆金钉，光彩夺目。一条笔直的中心御道，穿过端门，直通皇宫正门的午门。御道两侧，按左宗庙、右社稷的传统建制排建。御道两侧增筑红墙，一直延伸到天安门外，与两道千步廊相连，成为一个封闭状态的宫廷广场。广场外围，左为文官官署，右为武官官署，充分显示了中央集权的浩浩声势。清顺治八年（ 1651 年），改建为天安门，取受命于天、安邦治民之意。天安门城楼面前是封闭状态的宫廷广场，文武百官到此下马，庶民百姓不得入内，探头一看，即犯私窥宫门的重罪，格杀无赦 。 　　明、清五百年间，国家有大庆典时在天安门举行颁诏仪式。是新帝登基、皇后册封而颁诏天下的地方，是皇帝金殿传胪、招贤取士的场所，也是皇帝出征，赴太庙祭祖的必经之路，对老百姓来说，是拒人千里之外的禁区。天安门是人间的琼楼玉宇，集古代建筑艺术之大成。又是封建等级制的形象体现。 　　 1911 年辛亥革命以后，宫廷广场两侧紧闭的大门自然而倒，东西长安街变成交通畅行的要道。自此以后，载入中国革命史册的五四运动、一二九运动、开国大典、四五运动等等重大历史事件，都以此为舞台在这里演出 天安门奥运庆祝 。 　　中华人民共和国成立后，天安门城楼前新扩建的天安门广场成了世界上最大的人民广场，成为中华人民共和国举行重大庆典和集会的场所，中华人民共和国历次国庆阅兵式均是国家领导人检阅仪仗队及游行队伍的场所。 1961 年，天安门城楼被定为第一批全国重点文物保护单位。在历次修缮中政府又重建了城楼上的木建筑、加厚城墙，才成了现在的样子 天安门城楼夜景 。 　　 2009 年的国庆阅兵将在天安们举行。 　　自 1987 年 11 月开始，天安门正式对中外游客开放。在此之前，极少有普普通通的老百姓像今天这样可以接近天安门，尽情瞻仰她的丰美雄姿，和像当年国家领导人一样，自由自在地扶栏远眺广场壮阔的全景。因而，自开放后，吸引着成千上万的中外游客竞相登楼畅游。 名称由来 　　清朝满清贵族入主中原后，为了达到其长期统治目的，除采用其它措施外，还在城门的名称上大做文章。由于当时接连不断的反清斗争危及着满清封建贵族的统治，清代统治者特别注重安与和的策略，以求得清朝统治的长治久安。 　　如清代紫禁城内皇极殿、中极殿、建极殿改名为太和殿、中和殿、保和殿，即取内宫平稳之意。承天门更名为天安门，既涵盖了承天启运的命名意旨，又纳入了安邦治国、国泰民安的思想，还有皇城的地安门、东安门、西安门三个门，都突出了一个安字，以示外安内和。 建筑构造 　　 城楼内部 　天安门位于北京城的传统的中轴线上。由城台和城楼两部分组成，有汉白玉石的须弥座，总高 34.7 米。城楼上 60 根朱红色通天圆柱，地面金砖铺成，一平如砥；高大而色彩浓郁的墙台，上有两层重檐楼，有黄色琉璃瓦，东西九间，南北五间，象征皇权的九五之尊。南北两面均为菱花格扇门， 36 扇朱红菱花门扉；天花、门拱、梁枋上雕绘着传统的金龙彩绘和吉祥图案；贴金的双龙合玺彩锦，团龙图案的天花藻井，使整个大殿庄严雄伟，金碧辉煌。殿内由一个 450 公斤八角宫灯和 16 个各重 350 公斤的六角宫灯组成的众星捧月图案。 　　城台下有券门五阙，中间的券门最大，位于北京皇城中轴线上，过去只有皇帝才可以由此出入。现在正中门洞上方悬挂着巨大的毛泽东画像，两边分别是中华人民共和国万岁和世界人民大团结万岁的大幅标语 。 　　天安门前开通的金水河，一枕碧流，飞架起七座精美的汉白玉桥，一般称为金水桥。桥面略拱，桥身如虹，构成绮丽的曲线美。在王朝帝国时代，中间最突出的一座雕着蟠龙柱头的桥面，只许皇帝一人通过，叫御路桥；左右两座雕有荷花柱头的桥面，只许亲王通过，叫王公桥；再两边的，只许三品以上的文武大臣通过，叫品级桥；最靠边的普通浮雕石桥，才是四品以下官吏和兵了走的，叫公生桥。桥南东西两侧，各有汉白玉石华表矗立，云绕龙盘，极富气势。 　　 　 http://baike.baidu.com/view/551301.htm

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【大学咖啡】（9）又见天安门

luohuiqian 2008-11-21 18:40

： 第一章 初识门庭（9）又见天安门 【题记】 天安门,太阳升到北京，去天安门，看升旗，是每一个中国人的梦想。可是梦想走向现实后是什么呢？本文将用事实告诉你。 到大学的第一个十*一，天气格外的冷。记得10.3早上起来发现外面浇水的水管挂满了冰凌，让我们这些南方孩子第一次见识到了零下10度以上是一个什么概念。不过再寒冷的夜晚也驱赶不了我们新生这份满腔爱国热情和那份中国人扎堆看热闹的心情。于是在51周年国庆来临的前夜，我们决定前往天安门。 我们的装备：秋衣秋裤加一件毛衣、报纸若干、几双不怕辛劳的脚和热血澎湃的心若干。 出行：22路车，这是我提供的信息。理由依旧是：它的终点站是前门，前门就是天安门。 不幸的是，这次坐到一个区间车，坐到西四就不走了，结果我们从西四走路到天安门，花了整整一个小时！首次感受到北京公交的复杂程度，后来才知道除了区间，还有支线、快车、慢车、加车等等一系列，初来乍到的人只能晕呼呼上车然后晕乎乎下车，大大郁闷一场。 抵达：中国人多，是众所皆知的事情。可若不亲见，你可能不会相信。若不到天安门，你不会感受到原来中国人，真的是，很多，很多 等待：十月的北京确实清冷，晚上冻得你战栗不已。千万别认为这些人是因为要看到升旗而激动万分，他们实在是冻得不行了。 我们一行人也是如此，在地上铺了报纸，几个人偎依在一起取暖，还是不行。只能一会儿就到旁边跳一跳跑一跑热热身。等待的滋味是很难受的，时间在一分一秒地流逝，也在一分一秒地煎熬你的耐性。 盼星星、盼月亮、盼来全国人民大解放 黎明的曙光在等待中慢慢地、慢慢地浮现，清晰。希望的光芒从黑暗中一点、一点地长大。 上厕所：我们尽量把占领的位置靠近国旗，可是到了最后关头，还是有几个兄弟忍受不住了，要上厕所。可是，厕所在哪儿呢？ 问了警卫，才知道在长安街对面。那，走吧？呼哧呼哧，几个人跑去上厕所了。我们没有意识到，这次分别竟然导致了我们在人群中失散。 戒严：这个是在北京常听到的词汇，如果是在天安门，那会习以为常的。在升旗将要开始的时候，戒严开始了。无数的兵哥哥还有警察叔叔不知道从何方冒了出来，用人墙阻隔了人流。很快广场被分为几个块，中间升旗的场地被清理出来。我们上厕所的兄弟，很不幸，被隔离到了马路那边。我们坚守岗位的兄弟，很郁闷，被人群挤到了外围。我们到处游走取暖的兄弟，独乐呵，因为走向的金水桥，靠近了国旗班。 升旗：国歌其实很短，铛当当几下就结束了。整个过程，我所看到的只是国旗班大兵的帽沿还有将要升到竿顶的国旗，当然，还有无数个陌生的人头 广场：升旗仪式结束了，我们苦熬一夜的成果就是看到了人头，和亲身体会到中国人口基数大这个基本国情，从那次开始，我对计划生育这项伟大工程充满了敬意。另一方面，也对中国人民的素质充满了失望。 满广场的垃圾，报纸、果皮、饭盒应有尽有，打扫的清洁工已经很辛苦了，可是随地丢弃垃圾的人却手耕不辍。后来我才知道，十一前一天晚上天安门广场的垃圾能达到20000公斤，而整个黄金周能达到204000公斤！全世界最大的城市中心广场，也是最大的城市中心垃圾场，这就是我们的国情，这就是我们的素质？ 【尾声】哦，天安门。 后来，不少同学初次来北京，我都带他们去过天安门，去那里看热闹看人头看风景。大学时代做家教，常常需要在天安门倒车，当我一个月之内能看20次天安门的时候，我彻底对它失去了兴趣和向往。大四开始那一年，那次我们宿舍全体从北戴河回来，要到天安门转车，我们在前门外的麦当劳做一件极其ws的事情，就是一进门，就问厕所在哪里，然后九个人呼呼冲进去，了事，出来坐车，回学校了。如今想起，和那次看升旗时候找不到厕所相比，确实聪明多了，或许这就是大学四年教育的结果吧。汗 更多相关博文请访问 【 若水阁 】（参赛科学博客） , 欢迎 投票 支持我的博客！ http://www.penrosent.cn/

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【大学咖啡】（5）天安门和金五星

luohuiqian 2008-11-15 23:33

： 第一章 初识门庭（5）天安门和金五星 要问北京最出名的地方是哪儿？一个是天安门，另一个，是金五星！我们如此教育大一新来的小孩们。 北师大是个好地方，单看它周围的地名，就很是有趣。北处是北太平庄，东门是铁狮子坟，再往前就是小西天，西天过去就是新街口了。若来北师大参观，还可以顺便免费享受新马太一日游。这就是新街口、马甸和北太平庄，骑车或者走路一日肯定逛完。 可事实上，这些都还不是北师大附近最著名的地方。这个最著名的地方，叫做金五星（ Five Golden Stars Market ）。刚来到北师大的时候，除了晓得天安门可以坐 22 路车直达，所谓金五星是一无所知。等过了一年，金五星的光辉形象就深深植根每个师大人心目中了。 要问北京最出名的地方是哪儿？一个是天安门，另一个，是金五星！我们如此教育大一新来的小孩们。 中国的首都是北京，北京有个天安门，天安门前飘扬着五星红旗。北师大的附近，就有这么一个金五星，它和天安门齐名于世。人常说国计民生，天安门是代表国计的地方，而金五星正是代表民生的地方。 说了这么多废话，到底金五星何许也？ 前文其实已经暗示了，所谓金五星不过是一个杂货批发零售市场。因为邻近北师、北交、北邮、财经、政法等各大高校，加上价格便宜实惠，遂成为众学子的常光顾之地。 金五星的特点是大而杂，杂而全，全而廉，廉而假。在这个百货城里应有尽有，从一针一线到大宗电器家具皆俱全，杂货很多，各种东西，家庭用品、五金工具、办公文具、服装箱包、电器厨具，加上旁边的大钟寺水果批发市场，真的是要什么有什么。而且绝对的便宜，当然便宜未必有好货，得看你的本事。 记得大一去买双鞋子，开价 120 ，我最终花了 20 就买下来了。这给我们留下一个宝贵经验，就是在金五星买东西，砍价是砍掉前面的整数而不是后面的零头。那次我们宿舍的海军就霉透了，他看上一件衣服，开价 340 ，他说太贵。商家说那你还个价吧，嗯。 180 卖不？海军犹豫着说出了口。行！归你了！掏钱吧！商家居然一点都不迟疑。这事后来被我们知道都笑话海军，号称 349 最精明世故的他居然被一小商贩逗得如此郁闷。呵呵，这就是金五星的诡异之处。 实际上，我来到师大的第一天就见到了一位同乡师兄，他到物理系读研一。而他给我的第一个建议就是：明天记得去金五星，买好生活用品。这叮嘱是不无道理的，因为师大校园里的百货店是超市发，整天一群大妈在里面扎堆叽叽喳喳。我们给它按了个并不过分的绰号黑店。超市发里面的东西卖的甚至比宿舍楼下楼梯间小卖部的东西还要贵，不是黑店是什么？去年师大大面积整修，不少留下记忆的建筑都化为瓦砾，据说唯一也是最为大块人心的事情，就是黑店被拆了。师大的百货店被师大教工服务店一统天下，皆大欢喜！ 在师大的日子，我们几乎每个月至少逛一次金五星，许多超市里找不到的东西，都是那里寻着的。离开北师大的日子，还偶尔想起去金五星。只是现在，连逛街的时间和心情都消失殆尽了，金五星也只能拜拜啦！ 当然，如果还有 DDMM 考到师大来，我还是会对他们说：你知道吗？北京最出名的地方有两个，一个是天安门，另一个，叫金五星。 更多相关博文请访问 【 若水阁 】（参赛科学博客） , 欢迎 投票 支持我的博客！ http://www.penrosent.cn/

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月光下的天安门

jxz1963 2008-11-15 23:18

周四的晚上九点多，本来我就要回西安了，火车票都买好了，下午四时接到通知说周五上午要开会讨论并充实一下这几天写的规划的一部分内容。无奈，先去西客站退了火车票。 退票后的我，满眼望着天上的星星，想着远在千里之外的家人，心里不免想起了些什么。唉，一人出门在外十天时间了，虽说整天忙着工作，然而此时此刻站在月光下的我，除了我的影子，还有什么 由于来京后工作一直较忙，还真没有到过一次天安门广场，现在票退了没事了，何不乘公交车去一趟开安门广场呢。 车子到西单站时我就下了公交车，先在公交站附近吃些饭，饭后再漫步在天安门广场上，那该多好呀！ 车站边的福来居的水饺可真不敢说好吃，但充饱肚子是没有问题的。从福来居出来，顺着长安街人行道向东，一直走到了天安门广场西边的国家大剧院门口，只见那里的人们三五成群，心想这地方干吗，去瞧瞧，走近一问，是倒票的，问我：进去不，芭蕾舞，480元一张票。我赶忙说：谢谢了，欣赏不了！心想，比一张到西安去的卧铺票还贵。 本想进入广场，可四周用警界线栏着，地下通道也栏着，进不去了，就顺着广场边向南走，经过人民大会堂东门外广场，一直走到前门城楼前，左拐向东再向北，顺着广场边上又向北行进，经过东来顺和全聚德烤鸭店时，才闻到了北京的真正香味。沿着广场边走过国家博物馆时，才见到有几个执勤的战士进出广场，便上前问：可以进广场吗？战士回答道：白天吧！ 从地下通道向北走近天安门时，天安门城楼在各种射灯的照耀下，还是那么地金光闪闪。当我转身向东看时，才忽然发现这初冬的广场夜空中悬着的月亮，竟是那么地圆，那么地美丽，那么地清晰和透亮。打开手机才知道今天是农历的十月十六日，不是有一句歌词十五的月亮十六圆么，我真幸运，这么圆的月亮我竟在天安门广场上遇到了。 从小听习惯了天安门上太阳升歌词的我，从来就没有想象过月光下的天安门是什么样的，而在这一刻，我竟意外地发觉月光下的天安门竟也是流光溢彩，月光下的天安门同样也让人陶醉，让人留恋。这时，我才发现天安门毛主席像两边写着的中华人民共和国万岁！和世界人民大团结万岁！两行标语竟是那么的和谐，虽说以前曾来过n次天安门广场了，但这里到底写了什么，压根就没有任何记忆了。 顺着长安街向西步行，经过中南海围墙边郁郁葱葱的松树傍，一道火树银花的美丽景观显现在人们眼前，新华门里五个毛体大字为人民服务金光闪闪，让人不时想起张思德、邱少去和雷锋等无数革命先烈。 从西单向东从天安门广场步行一圈再回到西单，总共花了我90分钟的时间，但我一点也不感到有丝毫的累和丝毫的困乏，我想这可能就是人的一种精神吧！ 通常说榜样的力量是无穷的。然而，精神的力量更是无穷的！

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