河伯

与女游兮九河，冲风起兮水扬波；

乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭；

登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡；

日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀；

鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮珠宫；

灵何惟兮水中；

乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚；

流澌纷兮将来下；

子交手兮东行，送美人兮南浦；

波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予。

1.歌词译文,旋律是《哭砂》：

你是我游九河的伴侣，

乘风破浪奋勇向前，

水上漂龙车，荷花盖车头，

双龙驾辕，双螭来拉车。

登上昆仑，眺望四面八方，

心意飞扬，胸怀多宽畅。

太阳下山，流连竟忘归，

突然警醒，更怀念水乡。

鱼鳞做屋瓦,厅堂画蛟龙，

紫贝门阙,珍珠饰玉宫。

河伯为何久住水中？

乘着白龟，追赶文鱼。

你我一同游到河边，

绵绵情深，爱如流水。

你是我一路向东的伙伴，

送你送到南浦河岸，

水波对你滔滔不绝欢唱，

文鱼相伴成双，你我共逍遥。

又是凉的水，愁无尽地流，

波涛滚滚，一去不复返。

2. 神话传说

河伯即黄河之神，河神是尊贵的地祗，商周以来一直列入祀典的主要对象，而楚国虽一向十分重视祭祀活动，但早先似乎只祭祀楚国境内的江汉等河。《左传·哀公六年》曾记载这么一件事：“(楚)昭王有疾，卜日：‘河为祟。’王弗祭。大夫请祭诸郊。王曰：‘三代命祀，祭不越望，江、汉、睢、章，楚之望也。祸福之至，不是过也。不榖虽不德，河非所获罪也。’遂弗祭。”可知春秋时代楚昭王因为黄河不在楚国地望之内，所以不肯祭河伯。而据顾观光《七国地理考》、程恩泽《国策地名考》的考证，战国时楚国的势力范围，已达到黄河流域的南侧，故陈子展以为这时“楚国王室祭祀河伯，已经不算违犯‘三代命祀，祭不越望’的什么大道理，也就是不违犯他们的先代昭王的遗教了。”(《楚辞直解》)不过，也有学者如姜亮夫认为《庄子·秋水》以及《外篇》诸篇皆言河伯事，“则南楚传河伯之事最丰盛，不得以不祀河为说”(《屈原赋校注》)。总之，不论楚祀河伯起于何时，在屈原的时代，确有此事，当可无疑。

河伯本名冯夷或冰夷，最早指的是黄帝的儿子之一，后入赘于开明白虎族分支流黄辛氏，以鳖为图腾。传说庖妃原来是河伯的妻子，后来后羿射河伯，改嫁后羿为妻。在《山海经》中，冰夷神长着人的面孔，乘着两条龙，住在三百仞深的极渊中。河伯有丧妻之痛的传说，后来演变出祭祀河伯要用少女投河作新娘的迷信与恶习。

长江的水神是水伯天吴，有虞氏的后人。《山海经·海外东经》载：“朝阳之谷，有神曰天吴，是为水伯。其为兽也，人面八首八足八尾，皆青黄也。”《山海经·大荒东经》载：“有夏州之国。有盖余之国。有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。”

在影戏《永乐王还愿》中为天将，龟蛇二将作乱，张天师请其下界降服。图为天吴左手捉龟，右手捉蛇。 吴人属于炎黄族系，最初居住在今山西、陕西一带。人过留名，雁过留声，吴人在这一带留下了许多以“吴”或“虞”命名的地名，如吴山、虞山、虞城等。大约在炎黄之世，随着炎帝族系和黄帝部族的向东扩展，吴人也被迫大规模东迁，到尧舜之世，吴人已有许多支系都迁徙到东南海滨长江三角洲一带。这样，吴人告别了茂密的原始森林和剑齿虎，而开始征服波涛滚滚的大海。那原来保佑子孙狩猎时多有所获的族神“天吴”，这个时候当然就又得变成保护吴人子孙在与江湖大海打交道时平安、丰收的“水泊”了。也正因为这一微妙的变化，中国文字的那些聪明透顶的创造者们，有时又将吴族的吴宇，与鱼挂起钩来。在金文里，吴国的“吴”，就可通作“䲣”了。甚至吴字有时也活脱脱的就像一条鱼。难怪卫聚贤先生在《吴越文化论丛》中，会误把“吴”字解释成象鱼之形，把鱼当作吴人的图腾了，实在是事出有因。

“天吴”或“天虞”就是先秦和秦汉文献中常可见到的“虞”，也叫“驺虞”。《山海经·海内北经》这样记载：“有珍兽，大若虎，五彩毕具，尾长于身，名曰驺吾，乘之日行千里。”可见，远古的吴人，也是以崇拜一种叫“虞”或“驺虞”的动物得名。这种动物在名“虞”，被吴人尊为图腾和族神后，就成为了“天吴”——伟大神圣的吴了。从字形上讲，“虞”是“虎”和“吴”的合体，“天吴”的原型其实是虞。所以，天吴在《南山经》和《大荒西经》中也被称为“天虞”。

天吴还应该被称作开明兽，《误解的澄清及对〈山海经〉的再认识》里引述过《山海经》中《西次三经》、《海内西经》及《庄子·大宗师》的文字，从这些记载可知，古人认为司掌昆仑的神就是开明兽陆吾，也就是肩吾，是一个长着九个人头的虎身神，这个形象在汉墓中发掘出来的汉画像

开明兽陆吾

石上很常见，被当作一种祥瑞之兽。 开明兽实际上就是夏王朝开国君主夏后启的神像。夏人崇拜白虎，以“虞”（白虎）为图腾，他们给最敬畏一位先公和一位先王都塑造成了虎形图腾神像，一位先公就是大禹，他的图腾神像就是《海外东经》和《大荒西经》中的“天吴”，《海外东经》说其形象是“八首人面、八足八尾，背青黄”，《大荒西经》说它是“八首人面，虎身十尾”；一位先王就是夏后启，夏人对夏后启甚为敬畏，把他当作神来看待，《归藏》说他“乘飞龙以登于天”，《大荒西经》说他“上三嫔（宾）于天”，《天问》也说他曾“宾啇（帝）”，《大荒西经》还说他“珥两青蛇，乘两龙”，《海外西经》也说他“乘两龙，云盖三层，左手操翳，右手操环，佩玉璜”，行为威仪与常人不同，的确带有神的性质，所以才根据崇拜的图腾为他制造了一个九头虎身的神像，就是开明兽。

“开明”本来应该作“启明”，就是夏后启的本名，因为汉代人避景帝刘启的讳而把“启”改成了“开”。夏后启是夏人的开国之君，而其时夏人诸部族还居住于昆仑增城，则夏后启自然就是昆仑增城的执掌者和庇护者，所以才有了开明兽陆吾镇守昆仑增城的说法。究其情况，实在是和埃及的法老一样，把自己称为神，让臣民顶礼膜拜，并把自己的头像植于其崇拜的狮子身上，成为狮身人面像。而这种人兽结合、形状怪异的图腾神在《山海经》中十分常见，张岩先生认为：“在我国大型原始文明较早期阶段，曾出现过一个神形由鸟兽虫鱼的形态为主向以人形为主的过渡过程”，禹、启的图腾神像天吴、陆吾正是这个过渡过程中的具体例证，这是人类由野蛮向文明过渡的一个重要标志。

吴权、仲虞建立虞国，而让西岐首领之位于季历。东荒海神天吴，又称大吴、天俣、大虞、天虞，绰号“十尾”，是东海第一神箭手，从森林里走出，征服了星辰大海的男人，就是吴权狩猎的神话传说。在《尚书》中，唐尧虞舜先于夏禹，说明周人把吴权封圣为“尧”，类似于成汤（唐）；把仲虞看作“舜”，并假冒商族太阳神帝俊，其实是组织投毒的蟾蜍精，就没有封圣。接受西岐王位禅让的季历，自然就是治水不力被帝舜（文武丁）处死的鲧。而姬昌就是夏禹的再世，有了来自昆仑的窈窕淑女——太姒的扶持，就成为受命于天的姒文命。夏后启代表的就是投靠西岐，认太姒为干娘的微子启。夏启流放三太子武观，传位于太康引发亡国，就是帝乙三太子帝辛亡商，武庚叛乱失败的神话隐喻。夏禹治水，过家门而不入，说的就是姬昌坐牢期间以及出狱后，冷落太姒，助纣为虐，吞并反商复夏的崇侯虎（鲧的另一化身），而忘记了帝舜的杀父之仇。传说中的远古夏史，其实是周人根据政治需要伪造的埃及在华殖民地——区夏（有夏州）的历史，“天吴”就是有夏州之国的一个图腾：白虎，而且还有类似埃及的狮身人面图腾。而黄飞虎很可能是跟着微子启叛逃的将领，是天吴的八首人面黄虎。夏禹之妻涂山氏来自九尾狐部落，而夏启是石头所生，说明微子启投靠太姒干娘时，忘不了武庚母亲九侯女曾经对自己的支持；他取代武庚管理殷民，是男权文化大革命否定母系政治地位的产物。一旦读懂伪造的夏史，我们发现河蚌精太姒更类似九尾狐狸精，利用女色贿赂救姬昌，把色情间谍邓婵玉之类打入商王宫。而与伯邑考通奸的珠妃，原来可能是玄菟国派到西岐处罚在昆仑山企图偷天书的太姒，企图让太姒不孕，削弱西岐，来推动禅让民主事业的。因为姬发出生后，太姒也被人暗算，长期不孕。但散宜生把珠妃改造后，作为色情间谍在商王宫投毒。所以，昆仑山是公正的，他们发现西岐在姬昌时代走上独裁道路，投毒计划就同时瞄准商与周，还有其他独裁方国。商末的方国叛乱，是反侵略自卫、禅让民主、反商复夏三种运动的混杂。太姒与姬昌是利用反商复夏的天命名义，扼杀禅让民主运动的罪魁祸首，武王伐纣远远超越了反侵略自卫的范围，而被伯夷叔齐等正义人士反对。