吕乃基

中国的平民百姓与外国人相比较而言，更为关注国际和国家大事。例如常有报道说，美国老百姓对世界上的事情漠不关心，对中国的关注远不如中国人对美国的关注。若是再细分，可以发现，同为中国人，台湾人更关注身边的事情，而大陆人则国家的前途，民族的命运时刻记心间。拿现在后现代的时髦话语来说，就是“宏大叙事”。比较一下金马奖和金鸡奖，前者家长里短，后者不是“天下”，就是“主旋律”。前两天看到报端有这样的言论：国人（以下不注明均指大陆）可以忍受身边的侵权，“被”勒紧的不仅是裤腰带，但要在世界上说“不”，敢于“不高兴”。

由此可以提出几个问题。

1.    中外为何有此差别？

2.    海峡两岸为何有此差别？

3.    大陆的后现代学人，为何在学理上消解宏大叙事，却在实践上坦然接受？

问题一。

首先可以归因于传统文化的影响。入世，对政治——人际关系的关注，是中国几千年的传统。梁漱溟把人类所面临的事务区分为人的三大关系，即人与自然、人与他人，以及人与自身。参见由人的三大关系说开去（之一）。西方文化始于人与自然的关系，先发展科学技术和经济；中国传统文化注重人际关系，政治和伦理道德先行；印度则回到内心，强调与心灵的对话。风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。修身齐家治国平天下。这两句话是中国政治家，甚或普通百姓的抱负。后一句话在某种程度上已经引起一些外国朋友的不安：前面的六个字还可以接受，最后的三个字……能不能不提？

其次是近代以降的国情世情。鸦片战争以来，国家多难，民族存亡。覆巢之下，岂有完卵。国家和民族自然是第一位。建国后，中国走的是典型的“外生之路”（参见内生之路与外生之路（一）），其核心是，以强大的政权动员民众。在涉及整体与个人利益时，强调“大河有水小河满”。再加上中国处于某某包围之中，帝国主义“亡我之心不死”，等等。改革开放后，外强内弱依旧（内生之路与外生之路（四）——渐进式社会结构转型的背景和条件），外生之路坚定。于是民众自然把自己的命运寄托于国家，自己的权益让渡于国家，并且关心“远在天边”甚于“近在眼前”。在这样一条利益的传递链上，最终，不是眼前的某人某事，而是地球某地发生的事情侵犯了我的权益，让我勒紧腰带。与当年蒋介石“攘外必先安内”正好相反，现在似乎是“安内必先攘外”（参阅孔子学院pk希望小学）。

内生之路的情况正好相反。在发展道路上，不是先国家后个人，而是先个人后国家。在由下而上道路的每一步，都有个人对自己权益的捍卫，对国家权力的限制。好莱坞的大片，每每所见大多是对国家权力的批判和反抗，而且是出于与自身权益直接相关的细节琐事。他们对地球另一端发生的事情不闻不问也就不足为奇了。

问题二。

隐约有这样的共识：这60多年来，台湾，而不是大陆，更多——且不说更好——地传承了传统。倒是大陆传承了更多的“声”，不仅是“风声”；更有意沿着修齐治平之路将革命进行到底。至少在这一点上，台湾人并未继承传统。在此60年间，实际上早在1978年——成为巧合的是，与改革开放恰好同年——后，这一变化已经悄然发生。如果说前30年，台湾走的主要是外生之路，虽然与大陆有很大区别，那么后来至今便渐渐转向内生之路。在基本上完成了赶超之后，政府渐次退出，让社会接过发展的重任，由底层和个体的动力推进社会。台湾逐步走上了发达国家曾经走过的道路。整个社会的重心也就下降到底层、个体，下降到平民及其生存状态。

问题三。

怎样解释某些后现代主义者呢？看来只能是“两分”了，即“一方面另一方面”。一方面，在学术界，他们批判、消解宏大叙事，特别是来自西方的话语权；另一方面，他们生活在中国，生活在一个强大的政权之下，无时无刻不感受到政权的影响。实际上，这两方面或许是相通的，要有一个强大的政权来抗衡西方的话语权。于是，在某种程度上，中国特色的后现代主义往往在消解一个话语权之时，又树起另一个话语权，甚至拜倒在新的话语权的脚下。或许在更深的层次上，这些后现代主义者本身也有对权力的欲望，同样行进在修齐治平的大路上，依然需要宏大叙事。在此意义上，他们实际上并不后现代。

或许只有女性才是称职的后现代，当然如希拉里这样热衷于参政议政的除外。一位官员在餐桌上说，他最讨厌那些女性官员。说她们的官当着当着就不再是女性，失去了性别。这倒与时下把女博士称作第三性有一拼。在一般情况下，女性，因其生理特征和生育、哺乳等需要，天然地关注身边发生的事情。不过在中国，情况又有所不同。作为“半边天”，中国的女性同样风、雨、读书，声声入耳。当然，较之男性，她们更入耳的是孩子的哭声。这多出来的“声”对另外“三声”的干扰，足见半边天之不易，除非如木兰，修炼到“不闻机杼声”。

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