爲什麽許多朋友會對佛教產生誤解，以為佛教修行不需努力，只需輕輕鬆松對什麽事都滿不在乎地“不執著”就一切搞定？

那是因為許多朋友並不沒有真正去實踐佛法，沒有真正在人生的歷練中去檢驗佛法，應用佛法，而只是玩點口頭禪的緣故。

因為只是耍嘴皮子，所以一般文人都自視甚高，以上根利器自居，上來就拿《金剛經》的境界來評判他人要求他人，以不執著來為自己的貪嗔癡辯解。

因為看起來禪宗的境界是個很討巧的方便，既不需努力刻苦的修行，又能以上上根器自居蔑視那些老實巴交刻苦修行的笨漢。

殊不知，這種口頭禪是自欺欺人，嘴上說得漂亮，各種煩惱境界一來，那些漂亮話毫無用處，該怎麼出醜還是怎麼出醜。

其實，要是真正踏實修行過的人都知道，這種口頭禪真是連修行的門都沒入，對佛法的理解完全是門外漢。

因為這種投機取巧的思路，是違背佛法最基本核心的思想——因果法則的。

種瓜得瓜種豆得豆，一分耕耘一分收穫。

投機取巧本身就是貪的表現。這是佛門大忌。

而對因果報應原則的不相信是愚癡的典型表現。

這就是說，連佛法的ABC都沒有掌握，還想去領悟和把握金剛經這種上上根基才能領會受用的佛法，那完全是癡心妄想。

從佛學學習的次第說來，佛法博大精深，佛陀是對機說法，對不同根基不同煩惱的人針對他們的具體情況說不同層次的佛法。

因此，不同根基不同狀態的人該讀什麽佛經，是需要老師指導的，是需要自我反省的。

大多數人缺乏必要的基礎訓練，上來就讀金剛經，是不合適的，效果一定不好，因為他們必然會誤解金剛經，會誤解破執著的所指的。

中國佛教之所以後來衰落，與頓教過度興盛，修行人普遍以上個自居，不肯踏實打好基礎有莫大關係。

弄得狂禪猖獗，修行人浮躁不寧，修行不得力，遇到人生考驗束手無策，最後自然是修行證果者越來越少。

而藏地相比之下卻能長期保持佛法之興盛，一個根本的原因就是宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》把佛教修行的不同層次梳理得極其清楚明晰，學人容易準確定位，消除了漢地佛子容易流行的好高騖遠的毛病，踏實修行，修行容易獲得實益。

所以，真想從佛法中獲得實際收穫者，強烈建議從藏傳佛教格魯派（俗稱所謂黃教）宗喀巴大師開創的“道次第”修行路線入手。

其實，一般的朋友倒也不必讀引證極其詳細繁瑣的《菩提道次第廣論》，反而是《菩提道次第略論》幫助更大。

漢地眾生如果對這個路線不適應，淨土行人好好讀《印光大師文抄菁華》，只要信得及，踏實肯幹，必然會獲得實益，不至於淪為只會耍嘴皮子的口頭禪。

這兩條道路都是努力精進破除執著的可靠道路。

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一切行精进者：
一、常勤精进，

二、至心精进，

三、智能精进，
四、不断精进，

五、庄严精进，

六、忍苦精进，
七、不动精进，

八、不时精进，

九、不知足精进。

◎菩萨成就一切行精进，名为大力，常勤精进，安住善处，坚固庄严，不休不息，得于善法。

七种精进：

一、欲心精进，菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提故；

二、至心欲精进，菩萨摩诃萨增长菩提心故；

三、方便心精进，菩萨摩诃萨诸烦恼垢不污其心，以身为器，成阿耨多罗三藐三菩提故；

四、胜精进，菩萨摩诃萨为于善法不救身首火故，如是菩萨胜于一切声闻、缘觉；

五、求精进，菩萨摩诃萨求于世法及出世法诸方术故；

六、学精进，菩萨摩诃萨速得世法及出世法故；

寂静精进者，

有十种：

一者、宜；

二者、修集；

三者、非动；
四者、坚持；

五者、一切时；

六者、缘三相；

七者、舍；

八者、不散；

九者、调御；

十者、趣向菩提。

一、宜精进：菩萨若起一切烦恼，为除病故，随对治之。如贪欲起，观不净相；瞋恚起时，修于慈心；愚痴心起，观十二因缘；思觉起时，观阿那波那；破憍慢故，观众生界。是名宜精进。

二、菩萨精进，非始非终，无量世中常得成就。是名修集精进。

三、菩萨精进，常勤修集亦如初得，是名非动精进。一切时中勤精进故，是名非动。

四、菩萨摩诃萨常能亲近诸师、长宿、有德之人，修学多闻。若修三昧，思惟其义，勤行精进，随顺听受。是名坚持精进。

五、菩萨摩诃萨心不颠倒：宜修舍摩他，时修舍摩他；宜修毘婆舍那，时修毗婆舍那；宜修舍，时修行于舍。是名一切时精进。

六、菩萨善知定、慧、舍，时时修集三相：入相、住相、起相，不失正念，至心精勤。是名缘三相精进。

七、菩萨若闻诸佛、菩萨勤精进故，不可思议。闻已，其心不自轻，不愁恼，不知足。是名舍精进。

八、菩萨摩诃萨时时调伏诸根、诸入，饮食知足，初夜、后夜减损睡眠，至心不乱，无有放逸，推求庄严，发勤精进，修真实义，心无颠倒，随顺修道。是名不散精进。

九、菩萨精进不急不缓，所作事业处中而行。是名调御精进。

十、过去世诸菩萨所持精进，悉为阿耨多罗三藐三菩提；未来世诸菩萨所持精进，亦为阿耨多罗三藐三菩提；现在世诸菩萨至心、不放逸所持精进，亦为阿耨多罗三藐三菩提。是名趣向菩提精进。」

◎菩萨一切精进，悉以回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨修性精进，乃至寂静精进，悉为阿耨多罗三藐三菩提故。是名一切精进，悉以回向阿耨多罗三藐三菩提。《菩萨善戒经．菩萨地．精进品》

1.（佛言：）有四种法，若如理修行者，即能安住大乘趣向胜道，所有善法而无坏失。何等为四？

一者、信法能向胜道。复何名信？谓有信故，而能随顺诸贤圣种，所不应作而悉不作。

二者、尊重能向胜道。以尊重故，于诸圣者所说妙法而能听受，谛受法故，耳无外听。

三者、无慢能向胜道。以无慢故，即能于彼一切贤圣恭信顶礼。

四者、精进能向胜道。以精进故，若身若心悉得轻安，所作善法皆能成办。

2.佛告慈氏菩萨：「若有善男子、善女人，欲为有情修大乘行，欲度有情置大涅槃，应当先发五种胜心。云何为五？

一者、于诸有情普发平等大慈悲心；

二者、于一切种智心不退转；

三者、于诸有情起亲友想，于险难中誓当救护；

四者、常于有情起负债想；

 

五者、恒怀惭愧何时偿毕。能发如是五种心者，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。《大乘理趣六波罗蜜多经．发菩提心品》