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印光大师：因果报应及家庭教育
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上海护国息灾法会法语
第二日说因果报应及家庭教育
因果报应及家庭教育
印光大师法语
昨日讲净土法门，今天讲护国息灾法会之意义。所谓“护国息灾”云者，是国如何护，灾如何息。因是欲达此项目的，有二种办法：一者临时，二者平时。如能平时茹素念佛，以求护国息灾，固有无限之功德。即临时虔敬而求护息，亦有相当之效力，不过仍以平素大家护息为好。盖平素大家茹素念佛，愿力相接，则邪气消而正气长，人人存好心、说好话、做好事，国家得护而灾殃自消矣。古书有云：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。”盖已乱之治易晓，未乱之治难明。夫治国亦如治病，有治标者，有治本者。治病者是已乱之治，若求其速效，所谓头痛医头、腿痛医腿，治其标也。其标既愈，然后再治其本，俾气血周流，营卫舒畅。本既痊愈，则精神振起，方能奋发有为。现者国家危难，已至千钧一发之际，余以为今日治国，须标本兼治。兼治之法，最莫善于念佛吃素、戒杀放生，而深明乎三世因果之理。
现在世界之劫运，吾人所受种种灾难，皆是过去恶业所招，以致感受现在苦果。故知此恶业者，即过去恶因之所造成也。欲免苦果，须去苦因。过去已种之苦因，念佛忏悔，乃能消去。现在如不再种苦因，将来即能免受苦果。何谓苦因？贪、瞋、痴三毒是也。何谓善因？济物利人是也。若人人明达因果之理，则诸恶莫作，众善奉行，灾害自无从起矣。唯今人不明因果之理，私欲填胸，无恶不作，只知自己，不知有人。讵知利人即是利己，害人甚于害己。故余平素常言：因果者，圣人治天下、如来度众生之大本也。舍因果而谈治国平天下，何异缘木而求鱼，吾未见其能有得也。佛言：“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。”如今生所作所为皆是恶事，来世定得恶果。如今生所作所为皆是善事，来世定得善果。《易》曰：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”《书》曰：“作善，降之百祥。作不善，降之百殃。”其理与吾佛所讲因果正同。所谓“余”者，乃正报之余，非正报也。本人来生后世所享受者，乃所谓本庆、本殃也。余报乃在其子孙，余庆、余殃，皆其祖父所积而成者也。
世人不知因果，常谓“人死后则告了脱，无善恶果报”，此为最误天下后世之邪见。须知人死之后，神识不灭。如人人能知神识不灭，则乐于为善。若不知神识不灭，则任意纵欲、□□共妻、杀父杀母、种种罪恶，由此而生。此种极恶逆之作为，皆断灭邪见所致之结果。人人能诸恶莫作、众善奉行，则天下太平，人民安乐。然此尚非究竟法。何为究竟法？是在念佛求生西方，了生脱死。并须敦伦尽分、闲邪存诚，则国运可转，灾难可消。盖今日之灾难，皆大家共业所招。如人人念佛行善，则共业可转，而劫运可消。“一二八”沪战时，念佛之人家，得灵感者甚多。彼自己单修，尚得如此灵感，况人人共修者乎？故知国难亦可由众人虔恳念佛挽回也。又如观世音菩萨，以三十二应身，入诸国土，寻声救苦。如至诚诵观音圣号，自能得感应。古今得灵感而见诸载记者甚夥，诸君可自翻阅之。除《普门品》中所述外，凡应以何身得度者，即现何身而救度之。应以山河大地、桥梁道路身得度者，即现山河大地、桥梁道路身而救度之。现在之人，发信心者太少，不发信心者太多。若人人发信心，则何灾不可消哉！
且人之信心，须在幼小时培养。凡为父母者，在其子女幼小时，即当教以因果报应之理，敦伦尽分之道。若待其长大，则习性已成，无能为力矣。尤重者必在于胎教，孕妇能茹素念佛，行善去恶，目不视恶色，耳不听恶声，身不行恶事，口不出恶言。使儿在胎中禀受正气，则天性精纯，生后再加以教化，则无不可成为善人者。昔周太姜、太任、太姒，相夫教子之淑德懿行，故能成周朝八百年之王业。印光常谓“治国平天下之权，女人家操得一大半”。良以家庭之中，主持家政者，多为女人，男人多持外务。其母若贤，子女在家中，耳濡目染，皆受其母之教导，影响所及，其益非鲜。若幼时任性骄惯，俾其自由，绝不以孝弟忠信、因果报应是训，长大则便能为杀父杀母、共妻□□之魔王眷属矣。是故子女幼小时，切须养其善心，严加约束。要知今日杀人放火、无恶不作之辈，皆从彼父母骄生惯养而来。以孟子之贤，尚须其母三迁，严加管束而成，况平庸者乎？
现在大家提倡“男女平权”，谓为抬高女人的人格。不知男女之身体既不同，而责任亦各异。圣人所谓：“男正位乎外，女正位乎内。”“正位乎内”者，即实行烹饪纺织、相夫教子之事也。今令女人任男人之事，则女人正位之事荒废矣。名虽为抬高女人的人格，实则为推倒女人的人格。愿女界英贤，各各认清自己的人格所在，则家庭子女，皆成贤善，天下岂有不太平之理乎？以治国平天下之要道，在于家庭教育。而家庭教育，母任多半。以在胎禀其气，生后视其仪、受其教，故成贤善，此不现形迹而致太平之要务，惜各界伟人，多未见及。愿女界英贤，于此语各注意焉。世俗皆称妇人曰“太太”，须知“太太”二字之意义甚尊大。查“太太”二字之渊源，远起周代，以太姜、太任、太姒，皆是女中圣人，皆能相夫教子。太姜生泰伯、仲雍、季历三圣人，太任生文王，太姒生武王、周公。此祖孙三代女圣人，生祖孙三代数圣人，为千古最盛之治。后世称女人为“太太”者，盖以其人比“三太”焉。由此观之，“太太”为至尊无上之称呼。女子须有“三太”之德，方不负此尊称。甚愿现在女英贤，实行相夫教子之事，俾所生子女，皆成贤善，庶不负此优美之称号焉。
其次须认真茹素，人与动物，原是同等，何忍杀其性命，以充自己口腹？己身微受刀伤，即感痛苦。言念及此，心胆惨裂，何忍杀生而食？况杀生食肉之人，易起杀机。今世之刀兵灾劫，皆由此而来。古语云：“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”世有许多人，虽明佛法道理，而视戒杀茹素为难行。民国十年，余往南京访一友，其人请魏梅荪见余，以“信佛念佛，而不能吃素”告。余令其熟读《文钞》中《南浔极乐寺修放生池疏》数十遍，即能吃素矣。以其文先说生佛心性不二，次说历劫互为父母、兄弟、妻子、眷属，互生；互为怨家对头，互杀。次引《梵网》、《楞严》、《楞伽》经文为证。熟读深思，不徒不忍食，且不敢食矣。魏居士未过二月，即绝不食肉矣。又上海黄涵之居士之母，不能食素，且不信食素为学佛要事。黄涵之函询其法，余令其于佛前朝夕代母忏悔业障，以母子天性相关，果能志诚，必有感应。涵之依之而行，月余，其母便吃长素矣。时年八十一，日课佛号二万声，至九十三岁去世。
余望一切大众，从今日起，注意戒杀茹素。并劝自己之父母、子女及亲友，共同茹素。要知此亦护国息灾之根本方法也。今日余所讲者，为护国息灾之意义，而实行方法，乃在念佛茹素。诸君幸勿以为浅近而不介意也。
李隆莲居士的白话翻译:
第二日 说因果报应及家庭教育
昨天讲净土法门，今天讲护国息灾法会的意义。要说护国息灾，先要知道国家怎么维护？灾难怎么息灭？我认为要想达此目的，有两种办法：一是临时的，二是平时的。如果能平时吃素、念佛，以求护国息灾，实在是有无限的功德。即使是临时虔诚恭敬地求护国息灾，也有相当的效果。不过仍以平时大家都能发心护国息灾为好。
平时大家若能吃素、念佛，愿力相继不间断，自然邪气消除而正气增长。人人存好心，说好话，做好事，自然能使国家得到保护，而灾祸不起了。古书上说，圣人不治已病，治未病。不治已乱，治未乱。因为已经大乱的局势，要治理使之太平，太困难了；而未乱之前，注重防范治理，则国家容易安定。治国也像治病一样，有治标的，有治本的。治病者，是已乱之治。病已酿成而求其速好，就不得不头痛医头，脚痛医脚，先治标。其标既已好，再治本，使之气血周流，营卫舒畅 [32] 。身体的根本已恢复，自然精神振奋，可以大有作为了。现在国家危难，已到千钧一发关头。我认为今天来说治国，必须标本兼治。兼治的方法，没有胜过念佛、行善、戒杀、吃素，并且能深明三世因果的道理。因为现在世界的劫运，我们所受的种种灾难，都是由于过去世造作恶业，导致现在感受苦果。既然知道这种恶果，是过去的恶因所造成，所以要想免除苦果；必须消除苦因。过去已经种下的苦因，念佛忏悔，就能消除现在的苦果；不再种苦因，将来就可以免受苦果。什么是苦因？贪嗔痴三毒就是苦因。什么是善因？利人利物就是善因。如果人人都能明白因果的道理，诸恶莫作，众善奉行，灾祸自然无从生起了。
只因今天的人不明白因果的道理，所以多数人私欲填胸，无恶不作，只知道有自己，不知道有他人。岂知利人即是利己，害人甚于害己。所以我平时常说："因果者，圣人治天下，如来度众生之大本"。舍弃因果来谈治国平天下，好似缘木求鱼 [33] ，没见过能有收获的呀！佛说："欲知前世因，今生受者是（果报）。欲知来世果，今生作者是（业因）。"如果这一生的所作所为，都是恶事，来世怎能免受恶果？若这一生的所作所为，都是善事，来世何愁得不到善果？《易经》说："积善的家庭，后代必有余留的吉庆。积恶的家庭，后代必有余留的祸殃。" [34] 《书经》说："你作善事，天将降予种种吉祥。你作恶事，天将降予种种祸殃。" [35] 其原理与我佛所讲的因果完全相同。这里所说的"余"，乃是正报的剩余，并不是正报。本人来生后世所享受的，才是本有的吉庆、本有的祸殃。余报则在子孙，剩余的吉庆，剩余的祸殃，都是先辈代为所积、而流转下来的。
世人不知道因果，以为人死后，立即一切都完了，无所谓再受善恶果报，这是最贻误天下后世的邪见！须知人的躯体死亡后，神识并不随它而消灭。如果人能知道神识不灭，那么必然乐于为善，而不敢作恶了。如果认为人死一切都完了，就会只图眼前快乐，任意纵欲，无作不恶。这种极恶的大逆不道的行为，都是断灭 [36] 邪见所导致的结果。若能人人诸恶莫作，众善奉行，自然天下太平，社会关系和乐。
然而这还不是究竟的办法，什么才是究竟法？就是念佛求生西方，了生脱死。并且还必须闲邪存诚，敦伦尽分。这样不但国运可转，灾难也可以消除。今日的灾难，都是由于大家的共业所招感。如果人人都能念佛行善，则共业可转，劫运也可消除了！比如"一二·八"沪战时，念佛的人家，得到灵感的很多。他一家或一人独修，尚且能得如此灵感，何况人人都能共修呢？因此可知，国难也可由大众虔诚恳切念佛而挽回。又如观世音菩萨，以三十二应身，到一切国土，寻声救苦。若能至诚念观音圣号，自能立即得到感应。古今得灵感的事例，书籍上记载的很多，各位可以自己去翻阅。除《普门品》中所叙述外，凡应该以什么身得度者，即现什么身去救度他。应该以山河、大地、桥梁、道路等物体得救度的，也现山河、大地、桥梁、道路等物体来救护他，是不可思议的事，又是真实不虚假的事。现在的人，真正有信心的人少，无信心的人太多。若能人人发起信心，又能行善，还有什么灾难不能消除呢？人的信心，最好在幼小时培养。所以做父母的人，在其子女幼小时，应当教以因果报应之理、敦伦尽分之道。否则待到长大，习性已经养成，就难以为力了。尤其重要的，是在胎教。孕妇如果能吃素念佛，行善去恶，眼不看恶色，耳不听恶声，身不行恶事，口不出恶言，使儿在胎中就禀承正气，则天性精纯，出生后再加以教化，没有不成为善人的。往昔周朝的太姜、太任、太姒，相夫教子的美德懿行，竟奠定了周朝八百年的帝王家业，这就是先人的典范。因此我常说，治国平天下的大权，妇女操持得一大半。由于家中，主持家庭事务管理工作的，多数是女人，男子大都操持外边的事务。母亲如果贤善，子女在家中，耳濡目染，受其影响教导，受益无穷。如果小时任性骄纵，听其自由不受约束，完全不对他进行孝悌 [37] 忠信、因果报应的教导训诫，长大以后，容易成为无恶不作、无作不恶的魔王眷属。所以子女幼小时，一定要培养他们的善心，严加管教。要知道今天杀人放火无恶不作之辈，多数是由于他们的父母娇生惯养而导致的。如古代圣贤孟子，幼小时还需要其母三次搬迁，严加管束才能成就，何况现今的平庸之辈！
现在大家都提倡男女平等，说这是抬高妇女的人格，其实男女的体质既不相同，其能力责任也各不一样，正是圣人所说的"男正位乎外，女正位乎内。""正位乎内"，就是操持做饭，纺织，相夫教子等家内事务。如今叫妇女去做男子的事情，那么妇女正位的事就荒废了，家事无人管，子女也无人教育，其害无穷。名义上抬高妇女的人格，实际上不但推倒妇女的人格，并且连家庭的基础也破坏了，深堪长叹！愿妇女界的英贤名流，要认清自己的人格所在，使家庭子女，都成为贤人善人，天下哪有不太平的道理！因此而知，治国平天下的关键，在于家庭教育。而家庭教育，母亲的责任，实在是承担一大半。儿女在胎中就禀受其正气，生下后又观其模范行为，又接受其教诲，所以容易成为贤人善人。这就是不露形迹，能使天下太平的重要道理。可惜各界的伟人，多数没有看到这个问题。但愿女界的英贤对此能引起重视！
现在的人，常称妇女为太太，须知这"太太"二字的意义，很是尊贵伟大，此二字的渊源，远起周代，太姜、太任、太姒，她们都是女中圣人，都能相夫教子。太姜生泰伯、仲雍、季历三位圣人；太任生文王；太姒生武王、周公。这祖孙三代女圣人，生祖孙三代几位圣王，这个时代是千古最美好的盛治。后世之所以称妇人为太太，就是将她们比作三太呀！由此可见，太太实在是妇女无上尊贵的称呼。妇女确实有三太的美德，方才当之无愧。深愿当代诸女贤，都能实行相夫教子之道，使所生子女，都成为贤人善人，才不辜负这美好崇高的称号。
其次，必须认真吃素。人与一切动物，原本同俱灵性，如何忍心杀害它的性命，来满足自己的口腹？我们自己身体稍受一点刀伤，就会感到很痛苦，想到动物被杀时，心胆惨裂，又怎忍心杀它而吃它呢？何况杀生吃肉的人，积习渐重身心污染不净，易起杀机。现在世界的刀兵灾劫，都是由此而来。古语云："欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。"要相信这话不是骗人的呀！然而世上竟有许多人，虽也明白佛法道理，但仍然把戒杀吃素看成困难的事。民国十年，我去南京访友，友人邀请魏梅荪来相见，魏将他信佛念佛，但还不能吃素的事告诉我。我叫他熟读《文钞》中"南浔极乐寺修放生池疏"几十遍，很快就能吃素的。因为文章中，先说众生与佛心性不二，次说人与动物，历劫以来互为父母兄弟妻子眷属，是互生；互为怨家对头、互相杀害。再其次又援引《梵网经》、《楞严经》、《楞伽经》的经文，作为证明。对这篇文章若能熟读深思，不但不忍心吃肉，也不敢吃肉了！后来知道魏居士还没有两个月，就不吃肉了。又如上海黄涵之居士的母亲，不能吃素，并且不相信吃素是学佛的重要事情。黄涵之来信请问，如何能劝母亲吃素的方法。我叫他在佛前，早晚替母亲忏悔业障。因母子天性相关，真能至诚恳求，必然会得到感应。涵之依此而行，一个多月，他的母亲就能吃长素了。其母当时年纪八十一岁，到九十三岁才去世。
因此，我希望一切大众，从今日起，都注意戒杀、吃素，并劝导自己的父母、子女及亲戚朋友，大家一同吃素。要知道这也是护国息灾的根本办法呀！今天所讲的，是护国息灾的意义，而实行护国息灾的方法，就是念佛吃素。希望各位不要因为浅显，而不在意啊！
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蒋科学按：社会安定与发展的关键在教育，而教育的基础是家庭教育，家庭教育的核心在因果。
印光大师在纷繁复杂的现象中，出手直指教育的关键作用；在专业设置的迷魂阵中，阐发家庭教育的基础地位；在各种知识和理论彼此冲突、变幻不定的迷宫中，凸显因果教育的核心价值。果然是一代宗师，令人钦佩！
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延伸阅读：
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