双重迷宫与双重愉悦——米克•巴尔《叙述学——叙事理论导论》（第二版）印象

朱周斌

        像所有关于叙述学的著作一样，米克•巴尔的《叙述学》首先是一本令人望而却步的书。若是出于减轻中文系学生和普通文学爱好者负担的考虑，我不忍心推荐这本书。并不是米克•巴尔女士没有介绍清楚何谓叙述学，而在于对于一向擅长形象思维和直觉思维的中文系学生来说，叙述学本身就是一次令人痛苦的西方式分析思维的高度结晶。
    　然而，阅读《叙述学》时的困难感受，与对它的愉悦感受，往往又是相互融合的。仿佛一道复杂数学命题的最终证明，给我们带来智力上的促进与快乐。
    　在我们从小学就开始的语文教学中，素材被认为是未经加工的、粗糙的毛胚，而材料则是加工了的制成品。仿佛写作就意味着是对素材的扬弃，作品一旦完成，便可将“素材”一词抛至九霄云外，根本不在探讨和思考的范围之列。巴尔的 “素材”是一种已经先在的“事实”：这是它和我们所理解的“素材”的相似之处。然而它并不一定是客观而真实的，它离不开读者对它的理解和阐释。因此，它仍然是一种建构，而非对客观实在的罗列。这和我们对素材的理解迥然相异。在此基础上，巴尔提出自己理解的“素材”是：“所有这些叙述，本文都基于一个共同的模式，一个导致叙述被承认为叙述的模式”。（第209页）它构成了叙述的基础，它给了“本文”以“本文之外”的社会的、超历史的、文化的解读功能。
    　巴尔的《叙述学》对“素材”的理解与解释，把叙述学带到了开阔的语境之中，即“素材是跨文化与超越历史的”（第213页）。因此，叙述学便成为一种跨学科的研究，而非单纯的文本分析。例如，它结合人类学与叙述学的有关理论，分析《圣经•士师记》中“处女（virgin）”、“妾（concubine）”、“妓女(prostitute)”等词背后隐藏的历史与文化的观念变迁，揭示其实质是：“这些现代的翻译是由男性的思想意识所赋予的，从而抑制了对女性的关注”。（第218页）由此可见，巴尔的“叙述学”在某种程度上与原型批评、女性主义这些比较活跃的当代思潮一起，走到了一个交汇点上。它脱离了繁琐的“叙述分析”，到达了令人激动的思想竞技场中。
    　巴尔的《叙述学》最大的成功就在这里。它坚持对叙述形式本身的关注，同时并没有为形式而形式，而是通过对形式的关注，更好地揭示出作品本身所蕴含的深刻的、容易被我们这些“印象式批评”的读者所忽略的作品的精妙之处。这些精彩的分析几乎遍布本书的每一个章节。我相信，细心的读者将会在仔细的阅读中一次次受到它的冲击。不过，我仍然担心耐心不够的读者将令人遗憾地在分享这双重的魅力之前，就已放弃了难以忍受的阅读煎熬。有时，作者不厌其烦地把同一个句子反反复复地重写、分析，让习惯于和满足于“点到为止”的中国文学爱好者们忍不住打哈欠。我承认，在阅读中我也不时经受着这种折磨。
    　尽管如此，在对巴尔这样的叙述学保持警惕与反思的同时，我还是认为这种不同的思维方式与文学分析方式，对我们既是一种挑战，也是一种借鉴。也许我们不妨这样安慰自己：没有这种折磨，哪有这种愉悦？我想，对那些最终放弃了对《叙述学》的阅读，从而放弃了对叙述学的了解的读者来说，这既是他自身的损失，也是作者和本书的损失。

新闻来源：教材周刊