说柴知---传神、传意与传形

鲍海飞 2012-10-23

其实，这两天一直在看女儿的小学语文教辅书---涉及中国古典文化，有孔子、孟子、荀子，以及唐诗等，有不少收获，主要是以前有好多没有学过的东西，这回又跟女儿一起学习了。但是，我又发现了一个问题，而且这个问题似乎从来也没有人提出来过。而这两天，恰好我在翻阅，有些熟悉的句子、有些陌生的段落，这让我忽然想到了这个看似愚蠢的提问。也许真是个愚蠢的问题。

先说一下教辅书文中引述的几个句子。

(1)子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

这是中国人最熟悉的论语中的第一篇《论语--学而篇》的句子。其中，说：通“悦”，高兴，愉悦。这个句子大家都明白，无需翻译。

(2) “知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿” 。

这是《论语--雍也篇》中的句子。其中，‘知’只标记为zhì（四声）。在注解中倒是给出了“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静；智者快乐，仁者长寿。”

对这个‘知’，我马上查了一下《新华字典》，原来，这个‘知’除了我们熟知的‘知道’外，还和‘智慧’的‘智’是通假字。

（3）这是一首关于唐代诗人王维的诗《鹿柴》：空山不见人，但闻人语响，返景入深林，复照青苔上。

其中，‘柴’标记读音为（zhài），并且原来的教辅书中对此字未做任何注解和说明。真是惭愧了！以前就一直读作‘chái’了。今天才恍然大悟，原来在这里是念‘在’。检索了一下，原来这个“柴”通“寨“，是栅栏等之含义；此为地名，是辋（音：网）川（陕西兰田）的地名。

其实，我要说的就是这个问题--通假字。以前没有考虑过，这两天我一直在思考这个问题。为什么我们还在文中保留着古文中的这些通假字？而且还津津乐道呢？我们是传道、传神、还是传形？既然是‘通假’了，那么为什么就不直接把那些字写作我们今天都熟知的汉字呢？

这第一个理由或许是文字的原始性和真实性，也许是，这毕竟是我们古时先人流传下来的经典，原文就是这样写的，原来用的就是这个‘字’。其实，这反映了先人的论述就是这样，乃‘原作’、‘真传’。因此，没有修改，沿用至今。

第二个理由，这里面蕴含了一种文化固有的涉及语言的神秘性和博大的属性。其实，这个神秘性，也包含了对文字以及历史等相关问题认识和了解的不可知属性，或者隐晦等属性。实际上，我们并不知道古人是如何认识、理解和运用这个汉字的。因此，保留‘原始’的化身。

第三个理由是，基于理由一和理由二，由于其原始性和神秘性，对于今人的理解来说，尤其对某些文字的含义和理解上，今人可能还不理解和认识到先人曾经认识的那样。因此，对于研究古文化的人来说，若某一天有心得体会和灵感，从而赋予或破解了其潜在的某些含义，那么我们岂不是又有了大的收获，又会获得新的认识。但是，对于大部分人来说，可能就不合适了。

‘说’既然通假‘悦’，而且我们的注解也是这样写的，那么我们是否就可以直接把原文略作修改成为‘悦’呢？然后下面再标注出原文原字。‘知’也一样，如果就直接标记出‘智’，似乎也不影响我们的思维，而且现在人们早就这样说了！并且这么多年了，似乎没有太多新的发现。那个‘柴’也一样，如果我没有去查字典或者看一些相关书籍来了解这个字，我真的就要读一辈子的‘鹿chái’了（只怪自己学的少、浅）！而实际上，大部分的汉字都已经简化了。因此，我在想，我们在传播知识的过程中，是传神、传意，还是传形？如果只传了形，而忘了意或者忘了神，岂不是捡起了芝麻，丢了西瓜？

因此，一个建议：如果适当的把某些‘通假字’换成今天的通俗易懂的汉字，或许对人们的理解和记忆能更好一些。然后，将适当的古文注解附录于下，这样，就更适宜于人们的学习，尤其对孩子们来说更是如此。对喜欢古文、古文化的人，他们也可以顺藤摸瓜继续研究。

人一辈子，真是要活到老，学到老的，而且真是应了那句话，不仅仅要学一辈子，还要学两辈子和三辈子。这第一辈子，是当自己幼小时，是自己从父母、长辈和老师那里学习；第二辈子是当自己成年时，要自己学习；而第三辈子则是自己进入老年时，是要和自己的孩子甚至孙子去学。毕竟是时代在向前飞跃发展，社会在进步、人们在创新，新的科技、文化和知识在不断涌现，并随着这一过程的发展，又要涌现出许多新的问题。

如果我们都知道它的含义了，我们是不是就不用拐弯抹角的去理解它了。如果我们领会了文化其精神和要义，又何必怕它字型是否变化与否。忽然想起了金庸的小说《倚天屠龙记》，张三丰将太极拳传授给张无忌的时候了，问张无忌，你已经记得几式了。张无忌回答：‘我几乎都忘了！’张三丰高兴的说，‘好，你得到了！’

这样，是不是我们的心思也许就会简单了许多，不用再想这想那。就像我们不用再去揣摩别人的心思了。

 ‘说柴知’就是‘说才智’。

走自己的路，让别人去说吧。

一点心得体会，仅供参考与思索。