读过《金刚经》的同学大概都记得经文开头的“舍卫国祗树给孤独园”，佛爷常在那儿传道弘法（其实很多经的开头都那么说）。可那园子是怎么来的呢？是佛门与婆罗门斗法赢来的。

四川博物院藏张大千临敦煌壁画中，有一幅“既丽且崇”的巨画《劳度叉斗圣图》（约1942年春后画的），长9米，高4米。原壁画在196窟南北两侧，是《贤愚经》（须达起精舍品）的经变图。可惜旁边的解说太简单，我追根溯源，找到一点故事——如果博物馆的每一幅画都能写一个详细的解说，人们看过以后的感觉肯定会不一样。其实做那样的事情很简单——把解说员的解说词印出来也可以啊。为什么不做呢？

且说舍卫国有个大富豪叫须达，乐善好施，给养孤寡，江湖人称“给孤独”。须达为小儿子老七——“七”这个数字有什么特别的吗？七仙女、七个小矮人，这儿又出个七公子——娶媳妇儿，亲家是王舍城的首富护弥。护弥喜佛，想借婚礼办一个佛会。

须达听了，“忽然毛竖如有所得。心情悦豫”，问什么是佛呀？护弥告诉他，“净饭王子，厥名悉达。其生之日，天降瑞应，三十有二万神侍卫。即行七步，举手而言“天上天下，唯我为尊。身黄金色，三十二相，八十种好。应王金轮典四天下，见老病死苦，不乐在家，出家修道。六年苦行，得一切智，尽结成佛，降诸魔众十八亿万，号曰能仁。十力无畏，十八不共，光明照耀，三达遐鉴，故号佛也。”于是须达兴高采烈去请佛爷。佛爷说，“出家之法，与俗有别；住止处所，应当有异。彼无精舍，云何得去。”须达答应回去就“起精舍”。佛爷知道舍卫国中婆罗门众多，尽信邪门歪道，就派出身婆罗门的舍利弗同去。

他们四处寻访，最后看上了太子只陀的园子，那儿离城不远不近，有利于清修，更方便讨饭。于是须达去和太子商量买地的事儿。太子不想卖，就漫天要价：“汝若能以黄金布地。令间无空者。便当相与。”可须达有钱啊，无所谓，“听随其价”。太子没办法，算了吧，不要钱了。“园地属卿，树木属我。我自上佛，共立精舍。”

可当地人不乐意了。六个国师找到国王说，他们要与沙门斗法，如果沙门赢了，才可以造精舍。须达听了很害怕，舍利弗不在乎，告诉须达，那伙人再多也动不了我一个脚趾头。（“正使此辈六师之众，满阎浮提，数如竹林，不能动吾足上一毛。”）……斗法那天，舍卫国“十八亿人”都来了。那幅画表现的，就是其中最精彩的场景：

六师众中有一弟子名劳度差，善知幻术。于大众前，咒作一树，自然长大，荫覆众会，枝叶郁茂，花果各异，众人咸言，此变乃是劳度差作。时舍利弗便以神力，作旋岚风，吹拔树根，倒着于地，碎为微尘。众人皆言，舍利弗胜，今劳度差，便为不如。

又复咒作一池，其池四面，皆以七宝。池水之中生种种华，众人咸言，是劳度差之所作也。时舍利弗化作一大六牙白象，其一牙上，有七莲花，一一花上，有七玉女，其象徐庠，往诣池边，并含其水，池即时灭。众人悉言，舍利弗胜，劳度差不如。

复作一山，七宝庄严，泉池树木，花果茂盛。众人咸言，此是劳度差作。时舍利弗即便化作金刚力士，以金刚杵，遥用指之，山即破坏，无有遗余。众会皆言，舍利弗胜，劳度差不如。

复作一龙身，有十头，于虚空中，雨种种宝。雷电振地，惊动大众。众人咸言，此亦劳度差作。时舍利弗便化作一金翅鸟王，擘裂啖之。众人皆言，舍利弗胜，劳度差不如。

复作一牛，身体高大，肥壮多力，粗脚利角，爮地大吼，奔突来前。时舍利弗化作师子王，分裂食之。众人言曰，舍利弗胜，劳度差不如。

复变其身，作夜叉鬼，形体长大，头上火燃，目赤如血，四牙长利，口自出火，腾跃奔赴。时舍利弗自化其身，作毗沙门王，夜叉恐怖，即欲退走，四面火起，无有去处。唯舍利弗边凉冷无火，即时屈伏，五体投地，求哀脱命，辱心已生，火即还灭。众咸唱言，舍利弗胜，劳度差不如。

时舍利弗身升虚空，现四威仪，行住坐卧，身上出水，身下出火，东没西踊，西没东踊，北没南踊，南没北踊。或现大身，满虚空中，而复现小，或分一身作百千万亿身，还合为一身于虚空中，忽然在地，履地如水，履水如地，作是变已，还摄神足，坐其本座。时会大众，见其神力，咸怀欢喜。时舍利弗即为说法，随其本行宿福因缘，各得道迹，或得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉者。六师徒众，三亿弟子，于舍利弗所出家学道。

这几个场景，画上都清晰展现了。最有趣的是画面左下舍利弗右下角的那一幕，“六师徒众”皈依，出尽了洋相，像一群猴子刚学做人的样子。在佛家的庄严里显现了画家的趣味和亲切。

上面那段经文很简单，最后一行有四个词儿怪一点儿：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉——其实第四个我们很熟悉了，前三个是类似的“果”，只是不同“年级”罢了。在《金刚经》里，世尊有专门的论述，诸位去听听吧。