“堕入情网之际，意识到了爱人的大便功能。”——斯威夫特

性的难题，对于成年人来讲，很难不伴随罪恶感。罪恶感的源头，是因为身体向人的内在自由（精神）和自我投下了阴影，使本来可以无限扩展的性活动被迫纳入标准的、机械的、动物的角色。当人性被欲望全然压倒时，这种罪恶感、失去自我的感觉威胁到人格。

诗人斯威夫特的经典之句：“啊，希莉娅，希莉娅，希莉娅拉屎！”便是性两难的真实写照：排便让恋人直面人自身可悲的有限性和生理性。正如弗洛伊德所说：“吾人诞生于屎尿之间。”性的失谐不仅令诗人饱受折磨，也开创了弗洛伊德精神分析理论的基要观念——性欲理论。

我们先抛开性欲理论，来谈谈性。

我们是极其合理化的种群，通过“爱”这种文饰 ，我们相信，是爱让性的冲动无罪恶感。因此，大部分人都认为，唯有爱，才允许两性进入动物的“生理”世界，实现性欲的本能，不带恐惧、内心冲突和罪感。很少有人如辜鸿铭直言：“每个男人都希望自己如中式茶壶，一个茶壶配几个茶杯”。无独有偶，杨绛先生却说：“我只要属于自己的一把牙刷。”

这是男女现实版的性两难。女人总要求专一且先有情才有性，因为她希望男人需要“她的心灵”，她内在的自由、丰富的精神世界，而不“仅仅是她的身体。”内在的自由和真我意味着女人独立的人格，否则，在性中，女人的人格会失去意义。

男人们，尤其是以弗洛伊德为代表的精神分析家们怎么看？

他们认为这是俄狄浦斯情结，“女性的整体人格降格为纯粹的动物角色”。再进一步表述为“自我服务系统的退行（即回到童年状态）。”这是关于女孩的阴茎羡慕和男孩的自我阉割的外显行为。具体言之，这既是对母亲的认同，也是对儿童自身无能的表现——无法理解其所爱客体（母亲）与其他客体（父亲）的关系——在儿童心中代表着真善美的母亲形象大变，在如同搏斗般的“剧烈动作中”，母亲的身体成为脆弱、阴暗不堪的代表。这种“原始性创伤”令儿童明白，父亲在生理上比母亲更健全、更有力。父亲代表了家庭之外广大的世界。在这种情况下，大部分儿童完成了自己的阉割情结并趋于自我成熟——承认父亲的地位、承认失宠的悲剧，儿童开始正常的自恋。弗氏精神分析门派认为这是儿童的成长和独立。

“我们借欢乐尽情放纵，作乱方寸间——终至欲罢不能。

这是避难所，让我们不去沉思，

。。。。。。

谁愿意在睡梦中醒来

在阳光下束手无策？

——如果想知道——

我们至深的需要是多么简单，

要活着，是多么痛苦，多么艰难。”

性的两难仅仅是这么简单吗？当然不是，“要活着，是多么痛苦，多么艰难”。

弗洛伊德固着地将人类精神病理行为都归结于生物学本能的角度，让后世学者质疑其恋母情结和悲观主义。事实上，弗氏性欲理论为人类的心理学研究打开了一个全新的视角，这种开创性无人能及，暂且不论其理论的片面性。据说其42岁断欲，令身边人苦不堪言，足以证明其道德自律。

问世间，性为何物？直叫人生死相许！

英年早逝的奥地利心理学者奥托·兰克直言不讳,性的行为是对死之恐惧的回避或压抑。按照现在的话，就是刷存在感。性是极其复杂的神经系统、内分派系统的活动，唯有个体忘记自我的存在，克服两性的差异，投身于与他者的互动中，才能获取快感。这种快感，令男女都会产生催产素，催产素是母亲孕期、哺乳期中释放给到子宫、奶水中的化学物质，它让我们对母亲产生依恋，依赖和安全感。因为生命早期的脆弱、时刻可能降临的死亡威胁，母亲是我们的保护伞。

这一点解释了，成年人的性行为既是一种移情——早期重要关系的移情，也是一种退行——回避死亡、重回母亲的怀抱。一方面，我们把对母亲的爱，转移到了所爱之人。另一方面，我们也渴望所爱之人，能够像母亲一样给我们提供温暖、保护和爱，因为生存太难。

问题的是，我们所爱之人能够给予我们如同母亲般无条件的爱么？

不能！

性能！在性高潮爆发的瞬间，我们能与所爱之人合二为一，重获得安全感和亲密感，刹那间，对生的渴望、对死的恐惧烟消云散。

鉴此，我们不要对性有多余的幻想，换言之，我们对所爱之人不要抱有过多的幻想。要求过多，或者一无所求，都是一种自我欺骗。因为没有人能够像母亲一样给我们无条件的爱，除非，我们象母亲一样对待所爱之人，前提是你遇到对的人。否则，谁愿意在婚姻、家庭和爱情关系中扮演全能的“上帝”——永远无条件爱你？！上帝被钉在了十字架上。

笔者在所有家庭失和的心理咨询中，最艰难处的咨询，便是单刀直入一句话：“你们有多久没过夫妻生活了？！”无一例外，都是支支吾吾地回答：“呃呃呃。。。。。。很久很久没有了。”

性的两难，并不完全是中国传统文化解读的“万恶淫为首”、“克已复礼”，不仅仅是安全感的得失和亲密关系的构建。它的意义远远胜过家庭生活的鸡零狗碎、爱情生活的忠诚与否。从心理学的角度，它诠释的是涉及生存的根本性焦虑——生与死的两难。

“认知改变行动”。我们的传媒有太多谎言，让大多数人相信，爱情、婚姻会如我们想象中美好，所爱之人会给我们所渴望的一切。事实上，相信这种表象的人都会生活在谎言之中。从进化心理学的角度，婚姻是为了稳定性伴侣的手段。没有人能够替代我们去行使生的权利，没有人能够替代我们去压抑对死亡的恐惧。

“做，还是不做，无关道德，而是关乎生与死的问题。我希望在这个世界上有个男人或有个女人，让我觉得可以象母亲一样可以信任和依赖。否则，潜意识里的死恐惧会让我抑郁和焦虑不安。”这就是人类性行为所表达的潜意识话语，它意义重大。这种超越动物繁殖功能之上的性意识，让人类有别于动物种群。

能够抵挡住本能诱惑或者压抑死恐惧的人，除了柳下惠，大部分都是“心怀彼岸，身在此岸”的信仰真人、修行之人。所以在婚姻中谈到性，说要做，最好不要矫情，否则，性会“外出谋生、用脚投票”。更关键的是，良好的性不会两难，因为两个人格成熟、独立自主、能够为自己的生存负责的成年人，不会以爱的名义索求太多，尤其是过多物质上的需求，或者道德层面上的道貌岸然。这样的爱，才能够让两性在性爱中重返伊甸园。

                                                      谢丹

                                                      2016年3月9日