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朴素唯物主义者做不好语言研究——逍遥游、avatar
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朴素唯物主义
唯物主义，在中国，是一个特别熟悉的字眼，熟悉得有点恶心。这不是唯物主义的错，看看名词背后是什么？
您一定觉得我要开始批判教育、政策等，暂时还没有这个必要。
批判的是思想。一旦批判，就不可避免地落入辨证唯物主义。辨证唯物主义，讲的是物质和意识的辨证关系，那么活生生的人在哪里？人被抽象为社会人，抽象为意识。辨证唯物主义的厉害之处便在这里，无论怎样挣脱，辨证一下，就得回来。
看看朴素唯物主义，这个东西方几千年前就存在之意识。世界都是客观存在的，我们看到的，听到的，感觉到的一切都是实实在在的所在，怪力乱神都不存在。也 许，今天觉得这个道理很简单，古人也比较蠢笨，因为众人皆知，人的感觉是不可靠的。这个问题，西方哲学很热衷，两千年的名实之争还不够，70年代，人工智 能界刊出了著名的《朴素物理学宣言》，以为计算机可以模拟出整个世界。朴素唯物主义，不只是一种哲学之争，它几乎存在于每个自然科学研究者的脑海中。对自 然运行之律的追求，生生不止。
朴素物理学，在1980年代的人工智能界，达到了高峰，美国的CYC计划、日本的第五代计算机都在这样一种朦胧的哲学基础上，投下重金。图灵奖得主费恩鲍 姆指导了这两个项目的展开。俗话说，十年磨一剑，10年后，这两个雄心勃勃的计划，在距离既定目标十万八千里的境况下，终于停歇了。可是CYC计划并没有 就此终结，Lenat自己转向了公司模式，依旧照着百科全书的思路客观地描写世界。朴素物理学也有成功的地方，他们建成了一大批高效的专家系统，在军事、 医疗、化工、旅游等领域，将领域知识有机得整合在一起，进行自动推理、判断。伊拉克战争的指挥调度平台，便是这样的系统。近30年过去了，朴素物理学难以 攻克涉及语言的领域。
语言学领域，境况语义学取代了真值语义学，用语境的变动性改进了孤立的真假逻辑判断。可是，境况之说，和马克思一样，忘记了“人”的存在。
1970年代开始，美国，追随Chomsky的一群学生，开始反思形式句法的僵化，因为在Chomsky那里，“语言能力、机制”抽象了“人”的存在。他 们各自反思，另辟蹊径，不约而同地提出了认知主义的语言研究策略。有人说，这是认知科学的革命使然。那么，认知革命的背景又是什么呢？西方始终还有另外一 种哲学传统，是被我们国家批判了60年的“主观主义”、“唯心主义”。主观主义不难理解，只是不像想象的那么简单。李泽厚的主体性实践哲学，便是这样一种 观点，不得已采用了辩证唯物主义的外衣。
辩证唯物主义，我们看到的是“唯物”，忽视了“意识”之意，在大多数人的理解中，退化为了“朴素唯物主义”。一千个人，心中会有一千个哈姆雷特，这些雷特，从何而来？
无论是唯物还是唯心，都无法找到确证，是争论不绝的根本。朴素唯物主义者，也探究意识的奥秘，认为意识是可以研究的，只是比较复杂，一时研究不透。唯心主 义者，又不得不先认定物之存在，仅把物存在之世界作为在心的表象。表象派在文学上特别出彩，在心的世界畅游，于是有《逍遥游》、《浮士德》、《尤利西 斯》。辩证唯物主义，正是两种主义的一种结合，更强调物质的确切存在，人可用意识来改造世界。
绕来绕去，“主义们”的前提假设不同而已。这个前提，没法再讨论，而且不管人类的科学多发达，也无从打破这样的怪圈。可是，“主义们”对主客观、物质意识的区分是如此重要，体现在科研上也存在巨大的差距。牛顿、爱因斯坦晚年之惑，第一推动力在哪里？
回到人工智能上看，想造出杀人的机器人很简单，想造出能和人交流生活的机器人却很难，生活认知体验能力的缺乏是人机最大的隔阂。
再回到语言学上，语言与人的各种主观体验密切相关，仅用从符号到符号的方式很难奏效，辅之以各种百科知识，则是没有看到语言的体验性。而认知体验，从生理 学角度上看，很可能就是生物电、细胞、酶的作用，也许可以抽象为符号模型。于是，神经语言学做了大量的实验，看看人的词语、记忆是不是和特定的脑区、生物 电、脑活动模式相关。这项研究，受限于目前的技术水平，做不到“avatar”描绘的那样实时扫描读取人脑活动。说起avatar，也可见卡梅隆是个懂哲 学的人，要理解和同情土著，只有化身为他们，体验他们的喜怒哀乐。
最后，预测一下未来的语言研究，脑科学之计算验证，多媒体的语境信息的刺激和反馈，将取代现在纯符号运算方式。目前的认知语言学家，受限于知识和科技水平，没法做。但我相信，不出20年，这样的论文一定会出现在science上。
https://m.sciencenet.cn/blog-39714-291600.html
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唯物主义，在中国，是一个特别熟悉的字眼，熟悉得有点恶心。这不是唯物主义的错，看看名词背后是什么？
您一定觉得我要开始批判教育、政策等，暂时还没有这个必要。
批判的是思想。一旦批判，就不可避免地落入辨证唯物主义。辨证唯物主义，讲的是物质和意识的辨证关系，那么活生生的人在哪里？人被抽象为社会人，抽象为意识。辨证唯物主义的厉害之处便在这里，无论怎样挣脱，辨证一下，就得回来。
看看朴素唯物主义，这个东西方几千年前就存在之意识。世界都是客观存在的，我们看到的，听到的，感觉到的一切都是实实在在的所在，怪力乱神都不存在。也 许，今天觉得这个道理很简单，古人也比较蠢笨，因为众人皆知，人的感觉是不可靠的。这个问题，西方哲学很热衷，两千年的名实之争还不够，70年代，人工智 能界刊出了著名的《朴素物理学宣言》，以为计算机可以模拟出整个世界。朴素唯物主义，不只是一种哲学之争，它几乎存在于每个自然科学研究者的脑海中。对自 然运行之律的追求，生生不止。
朴素物理学，在1980年代的人工智能界，达到了高峰，美国的CYC计划、日本的第五代计算机都在这样一种朦胧的哲学基础上，投下重金。图灵奖得主费恩鲍 姆指导了这两个项目的展开。俗话说，十年磨一剑，10年后，这两个雄心勃勃的计划，在距离既定目标十万八千里的境况下，终于停歇了。可是CYC计划并没有 就此终结，Lenat自己转向了公司模式，依旧照着百科全书的思路客观地描写世界。朴素物理学也有成功的地方，他们建成了一大批高效的专家系统，在军事、 医疗、化工、旅游等领域，将领域知识有机得整合在一起，进行自动推理、判断。伊拉克战争的指挥调度平台，便是这样的系统。近30年过去了，朴素物理学难以 攻克涉及语言的领域。
语言学领域，境况语义学取代了真值语义学，用语境的变动性改进了孤立的真假逻辑判断。可是，境况之说，和马克思一样，忘记了“人”的存在。
1970年代开始，美国，追随Chomsky的一群学生，开始反思形式句法的僵化，因为在Chomsky那里，“语言能力、机制”抽象了“人”的存在。他 们各自反思，另辟蹊径，不约而同地提出了认知主义的语言研究策略。有人说，这是认知科学的革命使然。那么，认知革命的背景又是什么呢？西方始终还有另外一 种哲学传统，是被我们国家批判了60年的“主观主义”、“唯心主义”。主观主义不难理解，只是不像想象的那么简单。李泽厚的主体性实践哲学，便是这样一种 观点，不得已采用了辩证唯物主义的外衣。
辩证唯物主义，我们看到的是“唯物”，忽视了“意识”之意，在大多数人的理解中，退化为了“朴素唯物主义”。一千个人，心中会有一千个哈姆雷特，这些雷特，从何而来？
无论是唯物还是唯心，都无法找到确证，是争论不绝的根本。朴素唯物主义者，也探究意识的奥秘，认为意识是可以研究的，只是比较复杂，一时研究不透。唯心主 义者，又不得不先认定物之存在，仅把物存在之世界作为在心的表象。表象派在文学上特别出彩，在心的世界畅游，于是有《逍遥游》、《浮士德》、《尤利西 斯》。辩证唯物主义，正是两种主义的一种结合，更强调物质的确切存在，人可用意识来改造世界。
绕来绕去，“主义们”的前提假设不同而已。这个前提，没法再讨论，而且不管人类的科学多发达，也无从打破这样的怪圈。可是，“主义们”对主客观、物质意识的区分是如此重要，体现在科研上也存在巨大的差距。牛顿、爱因斯坦晚年之惑，第一推动力在哪里？
回到人工智能上看，想造出杀人的机器人很简单，想造出能和人交流生活的机器人却很难，生活认知体验能力的缺乏是人机最大的隔阂。
再回到语言学上，语言与人的各种主观体验密切相关，仅用从符号到符号的方式很难奏效，辅之以各种百科知识，则是没有看到语言的体验性。而认知体验，从生理 学角度上看，很可能就是生物电、细胞、酶的作用，也许可以抽象为符号模型。于是，神经语言学做了大量的实验，看看人的词语、记忆是不是和特定的脑区、生物 电、脑活动模式相关。这项研究，受限于目前的技术水平，做不到“avatar”描绘的那样实时扫描读取人脑活动。说起avatar，也可见卡梅隆是个懂哲 学的人，要理解和同情土著，只有化身为他们，体验他们的喜怒哀乐。
最后，预测一下未来的语言研究，脑科学之计算验证，多媒体的语境信息的刺激和反馈，将取代现在纯符号运算方式。目前的认知语言学家，受限于知识和科技水平，没法做。但我相信，不出20年，这样的论文一定会出现在science上。
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