题记：

这个题目已经立了一年多了，忏悔则有多年了。

 

崇拜

小时候，我父亲在十里外的乡初中当老师。有一天我开始崇拜他。听说，他也曾经在这里上初中，有一天徒手抓住了一只麻雀。

有一次我请教他是怎么抓住的，其实很简单。过去窗户不是玻璃的，是麻纸的。用小麦面粉做的糨糊把纸粘在窗格上。冬天的时候，麻雀在外面没有饭吃，搜寻到窗户上的糨糊。下雪后，麻雀更是不顾一切，贪恋于窗户上的糨糊。可以利用麻雀的这个毛病抓住它。

麻雀从外面啄食窗格和窗纸相粘处的糨糊，却看不到房间里的情况。如果有人在房间里头，对麻雀的行为看得清清楚楚。即使你挨着窗纸看，它也感觉不到。终于有人发明了一个方法：伸手冲破窗纸，去抓麻雀。麻雀根本就搞不清楚，从哪里来了袭击。它还以为是从背后呢？反而会使劲向你的手心里钻。当然人的感觉会很不好，感到麻雀毛茸茸的，还能感到麻雀是温暖的，反而让人不习惯。

 虐杀

我的初中也是在这里上的。也是一年冬天，我完美地重演了这一幕。但是我多做了一步。

我抓到了麻雀，兴奋地告诉了同学。给麻雀浇上了煤油，点着火，然后把它放飞——把它扔向空中。我们哈哈大笑。

麻雀忒忒地奋力飞，同时听见“轰，轰”的燃烧的声音。麻雀飞了十多米就重重地摔下来了。站在那里向着我们，大口大口地喘气，胸脯一起一伏，非常明显，毛羽基本没有了，有一会始终不飞。我们看得已经有点傻了。

我们过去要看情况，它赶紧跑，向砖头堆的缝隙里钻进去。我们不想追究，就走了。

 生命——是生，还是死

小时候经常和小动物战争。小学的时候，有一次在教室里围追堵截，抓住了一只小老鼠，它非常干净可爱。但是当时人的生存太恶劣，人和动物在物质关系和感情上严重对立，我们拿小刀解剖了它。用仇恨，同时用喜爱，把它的耳朵、尾巴，等等，一件一件地割下来。

小时候我喜欢劳动。养家禽家畜那些小动物则既是劳动，也是快乐。我对我家的鸡很好，经常到河里捞鱼给它们吃，它们也给我回报，冬天也会下蛋。

小时候经常捕麻雀，捕来的麻雀我也用来喂鸡。下雪后很好捕捉。我把麻雀用斧头剁成小块，鸡吃得特别高兴，喉咙里面呼呼的，显然是兴奋了。连毛带骨，鸡全吃掉了。这一经验让我知道了什么是杂食动物。

 反辩护——五十步笑百步

这些行为尚且可以归入生产劳动。生产劳动，以及生活，本来就有残酷的一面，“生”本来就包含了太多的“死”。生命的路途本来就有许多歧路，有的走到一般意义上的终点，有的则半途而废。对于植物来说，没有神经，不论那种道路，都没有疼痛。对于动物来说，不同的路途对于个体有截然不同的感受和意义。但是自然界的进化法则，本来就是这样追求进步的，物种就是以个体的牺牲来保全整体。

但是用煤油燃烧那只麻雀，意义就太小。辩护只有一条，就是亚里士多德的“人天性好奇”。这件事情多少年来一只萦绕在心头，让我害怕，害怕将来我的命运会走到麻雀的命运。人固然有强大的一面，但是人在宇宙中，甚至个人在整个人类中，不是非常渺小？就是在一个小集体中，人也经常表现得象一个小动物，孤立无助，随波逐流，任人摆布。因此这种忏悔或许不是理性的力量，不过是人生体验在改变我们的理性。

最危险的问题是，这种小屠杀和南京大屠杀有本质上的区别吗？都是强者摆布弱者。区别是动物和人。但是有一条理由，让辩护不能成立。孟子说，五十步笑百步。杀人是一百步，杀动物是五十步。有理由杀动物，为什么没有理由杀人？何况是动物是广义上的人的同类。从自然法则看，异类相残，同类相残，都是自然现象。然而我们现在禁止了人的同类相残。我们的理由是什么呢？

战争的第一法则是残酷，但是第二法则是正义者的胜利。所以战争不过是剪除人类腐恶的艰难过程。是用行动来证明是非对错。战争不是很好吗？但是为什么我们现在基本不赞成战争呢？难道是因为战争是两败俱伤，因为价值的代价太大？或许这是理由。但是这一理由还是说我们不能承受它的代价——人间的悲痛。

理性是“一”

所以还是需要从人性中反思。我们谴责别人给我们带来的伤痛，难道有理由辩护我们给别人带来的伤痛吗？难道“小”是理由，是我们可以作恶的豁免吗？刘备说，勿以恶小而为之。当我们想到南京大屠杀的时候，为什么不想到我们实施的小屠杀吗？而且这才是根源，这才需要更痛苦的忏悔。

其实道理或者理性是完整的，是“一”，当小的道理，理性中渺小的部分被我们昧掉了，我们对之无视蔑视，大的道理或者伟大的理性难道就有存在的理由吗？部分理性死亡了，全体理性难道还有生命吗？小理性和大理性是统一的，不可分割的。也就是部分理性被损害了，全部理性也就没有完全的理由了。

但是，这一恶是可以忏悔的，还有多少恶，我就没有勇气忏悔了，就让我埋在心底，就让命运或者上帝径行惩创我吧！其实这个忏悔还是没有忏悔，就让我们还是继续作为人类，人类的特点就是善与恶的混合。

但愿仁慈的上帝原谅我的轻浮，给我平安健康，给我智慧和德性，让我用劳役来赎罪。

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