关燕清《扬州慢.中秋感怀》赏析，《扬州慢.中秋感怀》：

幽寂梧桐，倦慵明月，暮阴径底秋宵。泪姗姗暗下，踏一地萧萧。款移步、凉风满袖，碎萤满眼，飘渺花摇。闭门帘、缱绻深情，滚滚魂销。

唱声裂耳，对寒螀、何处廊桥？拭目断阑干，盈盈携手，该是郎招。直恨拟临朱户，霓裳尽、窗影深夭。奈西园开敞，往来谁识清箫？

注1：倦慵，或慵倦，疲乏慵懒。慵，有困倦、懒惰之意，如慵困、慵懒、慵惰。

注2：跚跚，原意为行步缓慢从容的样子。

注3：萧萧，唐.杜甫《登高》有诗句“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”故可用“萧萧”指落叶。

注4：款，缓慢，如款步。

注5：碎萤；碎，零星、琐细、繁杂之意，如杜荀鹤《春宫怨》诗句“风暖鸟声碎，日高花影重”；又如“古井月明秋夜净，柴门路遮碎萤飞。”

注6：缱绻，有牢结、弯曲、情意深厚、缠绵之意，如《楚辞·九思·疾世》云“望江汉兮濩渃，心缱绻兮伤怀”；又引申为结交、恋情，如唐.元稹《莺莺传》“留连时有恨，缱绻意难终”，或引申为幽会，如宋.陆游《避暑漫抄》“不过执衣侍膳，未尝得一缱绻”。

注7：魂销，谓灵魂离体而消失，形容极度悲伤、欢乐激动、惊恐等而失神，如“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”，又如宋.刘过《贺新郎》：“衣袂京尘曾染处，空有香红尚软。料彼此，魂销肠断”。

注8：寒螀，即寒蝉，如晁补之《洞仙歌》有句“露凉时，零乱多少寒螀”；这里，借指深秋的鸣虫，如唐.张仲素《秋思》有句“碧窗斜月蔼深晖，愁听寒螿泪溼衣”。

注9：廊桥，加建亭廊的桥，称为亭桥或廊桥。

注10：目断，犹云望断，一直望到看不见。唐.丘为《登润州城》有句“乡山何处是，目断广陵西”；宋.晏殊《诉衷情》词中有句：“凭高目断，鸿雁来时，无限思量”。《扬州慢.中秋感怀》前片第四、五句“泪姗姗暗下”与“踏一地萧萧”及后片第三句“拭目断阑干”皆上一下四句法。

注11：霓裳，虹的一种，借指云雾，云气，如南朝.齐.谢朓 《赛敬亭山庙喜雨》诗：“排云接虬盖，蔽日下霓裳”；又借指飘拂轻柔的舞衣、舞女、或神道的衣裳，如《楚辞·九歌·东君》有句“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼”。

注11：夭，形容草木茂盛、秀丽，又通“杳”(yǎo)，昏暗，如《素问.玉机真藏论》：“色夭不泽”。

 

《扬州慢.中秋感怀》为读者绘制出一幅优雅别致、情景交融、动静相补、虚实相宜的“秋月清箫图”。

在图中，秋月倦慵，梧桐寂静，碎萤满眼，花径幽深，有一佳人，款款移步，有凉风满袖，似飘渺花摇。然而，对如此良宵美景，却“直恨”有三。一恨秋月，临朱户，尽霓裳、窗影夭暗，直到深夜，何事长向别时圆；二恨寒蛩，唱声裂耳，哪有箫声；三恨廊桥，想那时，清清箫声、盈盈携手，而今何处，直叫人目断阑干，才仿佛出现那“该是”的情景。只好踏萧萧，闭门帘，让缱绻深情，磨得滚滚魂销，凭泪姗姗暗下。何为“直恨”，是泪下、魂销、目断、奈何依次渐进，逐步积嗔而恨，却怨而不恶，恨而不怒，咬牙而不切齿。在朦胧的月色中更隐藏着一种内心朦胧的情感。透过这絮絮叨叨、怨这怨那的闺阁情愁，却似乎让人看到了一个团扇扑萤、清箫暖人的活泼可爱的小女子。词中，与其说是“恨”，不如说是“指”，不是得指忘月，而是因指见月。这里，“恨”引出的是一种有质感的形象和诗意的暗示。

然而，秋月清箫图在题材上着重描写人物幻影和内心感受，在图的描绘上又非极逞状物之才，而是凭作者个人的敏感和想象力来创造超自然的艺术景物，正如王国维所说“虚构之境，其材料必求之于自然，而构造亦必从自然之法则”，这是艺术的真实。因此，“能写真景物，真感情者，谓之有境界”，也是“上焉者，意与境浑”。可以说，秋月清箫图是景与情相互交融浑然天成的。在音韵上，中秋感怀选用《扬州慢》，内在的韵律使秋月清箫图更富于乐感。隐喻飘忽的诗意，朦胧幽静的色调，和婉抒情的音韵，为读者留下更多品味余地。这不禁让人想起了法国诗人瓦雷里说的：“所谓诗，实际上是用摆脱了词语的物质属性的纯诗的片断而构成的”。

 

与《扬州慢.中秋感怀》相比，作者的《已丑中秋社：咏菊》不仅风格迥异，而且反映出不同的诗词美学观点和影响。

《咏菊》诗是咏物诗，其基本架构是托物言志。这决定了该诗的美学观照方式是儒家的美学思想。《尚书·尧典》：“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，永，作咏(又，郑玄注，永，长也)。因此，其诗学功能的基本观点是“经夫妇，厚人伦，成孝敬，变风俗”。《论语·阳货》也指出：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。”诗的“兴”、“观”、“群”、“怨”都是强调儒家所主张的诗的教化作用。从而，作为道德伦理范畴的“善”成为诗歌批评的基本准则。虽说铁肩可以担道义，但并不是所有的小女子都是铁肩，要一首小诗也承担起道德伦理的教化作用，也勉为其难了。自古以来，就有从“诗言志”向“抒情”的回归，例如，乌孙公主刘细君的《悲愁歌》，不幸的是，深受儒家思想熏陶的文人总从社会背景中去解读。

掘文《却识红尘平淡后》，尽管借用禅诗的解读方式赏析其写作特点，但基本出发点仍然没有脱出“善”的伦理道德范畴，故本文通过评论《扬州慢.中秋感怀》，拟从艺术范畴来说明“美”在诗词中的价值。

 

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