三、性爱

弗洛姆认为，性爱不同于博爱和母爱，性爱不是普遍分享的爱，而是一种排他性的爱，性爱也因此成为最具迷惑性的爱。性欲望的目的绝不仅仅只是生理上的需求，也不是仅仅为了释放精神的压力和紧张，而是为了寻求与人的结合。性爱的排他性只表现在我只同一个人完全地结合，即在灵魂和肉体上完全融为一体。只有在性结合这方面，在自己的全部生活献给一个人这方面，性爱才是排他的，而不是在更深层次的博爱的意义上排斥其他人。

关于性爱，或者说情欲、爱情，恐怕是中国文化里谈得最少的主题了，先贤们总是有意无意避开，大有“谈性色变”之感。其实早期的人们并没有刻意回避。上古时期就有生殖崇拜。《黄帝内经》对男女情欲也有所描述，不过更多的是出于医学角度。《诗经》里有不少诗表现了青年男女的爱情生活，如《秦风·兼葭》表现了男女之间如梦的追求；《郑风·溱洧》、《邶风·静女》表现了男女之间戏谑的欢会；《王风·采葛》表现了男女之间痛苦的相思；《卫风·木瓜》、《召南·摽有梅 》表现了男女之间的相互馈赠。此外，告子曾云过“食色性也。”。孔子也在《礼记》里曰过“饮食男女，人之大欲存焉。”可见，早期的传统文化对男女之爱还是有比较客观冷静的认识。

可惜随着汉朝的“废黜百家，独尊儒术”后，礼教渐渐地束缚了整个民族，男女之性之爱似乎越来越不可触及，后世鲜有此方面的著作。偶有房中术有所涉及，但也为正统思想所不齿。到了宋代二程理学，竟然提出了“存天理灭人欲”之说，实在难以理解。所谓人法地地法天，人欲不也是天理，如何灭得？到了明朝，朱熹更是继承了二程学说，将其发扬光大，使其成为封建统治阶级的官方哲学。社会更加压抑了，终于有位文人挺身而出写了部千古奇书《金瓶梅》，控诉这社会的种种不满。其中有不少情节描写的是男女之情赤裸裸的情欲，我更愿意将其理解为作者对人性压抑的反抗。同时代的还有一位文豪——汤显祖，写了那部著名的《牡丹亭》，大胆歌颂青年男女大胆追求自由爱情。到了清朝，终于有了四大名著之一的《红楼梦》，里面写到了情窦初开的宝玉和黛玉偷看《西厢记》，那是何等真实的情感流露啊。可惜《红楼梦》在清朝时也列为禁书。所幸，没过多久封建王朝的时代也结束了。现代人终于可以正儿八经地看《牡丹亭》、《金瓶梅》和《红楼梦》这些当时的禁书了。

四、自爱

弗洛伊德认为，爱是力比多的表现，力比多要么指向他人——爱人，要么指向自己——自爱。因此爱人和自爱是互相排斥的，自爱越多，爱人就越少。而弗洛姆则认为这一观点是错误的，爱他人和爱自己并不是互相对立的，不是非此即彼，或此消彼长；恰恰相反，每一个有能力爱他人的人，也必定是一个自爱的人。如果一个人有创造性的爱的能力，那么他也一定会爱自己，但如果他只爱别人，那他根本没有能力去爱别人。所以，弗洛姆也认为自爱是爱人的前提之一。人若不自爱何以爱人呢？对此，中国的儒家思想里也有类似的观点。

儒家思想的核心为仁，仁者爱人也。儒家的爱是一种从内向外扩散的爱，正如孟子所言：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。按此推理，那么一个人首先要懂得自爱，才能够以此为圆心向外辐射，继而爱父母兄弟，整个家族，乃至天下之人。对于自爱《论语》里也有所体现：“危邦不入，乱邦不居；“食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食，割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。”

可见孔夫子也是个懂得自爱的人。我一直觉得孔子是一位很有趣、很可爱的性情中人，绝不是一位呆板迂腐的腐儒。这一点从他与弟子的对话间便可隐约感觉到。况且，孔门弟子有很多都比孔子小二三十岁。如果一个老头没有非凡的人格魅力，会有一大群血气方刚的青年人跟着他混吗？可惜后人把孔子神化了，将其捧到了一个高高在上不可企及的高度，使得夫子离我们越来越远。

关于自私与自爱，弗洛姆也有一段解释：自私的人并不是太爱自己，而是根本不爱自己。他对自己利益的过分关注正是他缺乏对自身的爱和关心的表现。缺乏自爱表明他缺少内在的创造性，使他感到沮丧、空虚和孤独。所以他会通过其他的满足来弥补自己失去的幸福。看上去他好像对自己非常关心，但实际上只是在掩饰自己在爱的能力方面的欠缺。

对比一看，中西文化还真有不少共通性，可能在人性方面，全人类都有大致的认识吧。

以上是自己的一点读书心得，欢迎各位博友批评指正，不甚感激。两篇读书心得，断断续续的竟也码了三千六百多字，呵呵……