——《牟宗三文集》评介

文/王鸿生

      牟宗三（1909-1995），字离中，出生于山东栖霞，1933年从北京大学哲学系毕业，曾执教于华西大学、重庆中央大学、金陵大学、浙江大学。1949年，他渡海至台湾，任教于台湾师大与东海大学。1960年离台赴香港大学讲学，后转到中文大学新亚书院，1974年退休，但仍在港台两地讲学，后病逝于台北。
      早年，牟宗三的思想受熊十力影响。熊十力非常欣赏牟宗三，曾言“北大自有哲学系以来，唯此一人可造。”牟宗三曾对其学生言，自己“一生无长，只是一个学思生命之发展。”当然，这个学思生命也经历过坎坷，尤其是在抗日战争期间，他一度工作无着，生活靠友人资助。在治学方面，牟宗三始终以开放的心态对待西方文化，同时更以担当民族文化慧命的精神开拓儒学发展的新阶段。
      作为一个哲学家，牟宗三的“学思”贯通中西，涉猎领域广大，在逻辑学、康德哲学、中国传统哲学和文化等方面都有精深洞察和独到见解。他的许多著作被译成英、韩、德等文字。一般认为，牟宗三是20世纪新儒家中最具有原创性的哲学家，其成就代表了中国传统哲学在现代发展的新水平，其影响力是世界性的。
      2010年，吉林出版集团出版了《牟宗三文集》，收入牟宗三著作13部：《中国哲学的特质》、《中西哲学之会通十四讲》、《道德的理想主义》、《中国哲学十九讲》、《从陆象山到刘蕺山》、《名家与荀子》、《历史哲学》、《佛性与般若》、《才性与玄理》、《圆善论》、《现象与物自身》、《人文讲习录》、《政道与治道》。据笔者所知，这是中国大陆出版的最系统、完整的一套牟宗三文集，基本上遴选了其最重要的学术著作。
      过去人们曾把哲学和科学看作两类学术，甚至认为哲学是对科学的抽象。这也许是一个误解。其实科学有自然科学、社会科学和人文科学。哲学不过是人文科学而已。相对而言，自然科学研究人的“身外之物”，如宇宙、地球、物质、能量；社会科学研究发生在人们“之间”的现象或人“身处其中”的事物，如政治、经济、管理、法律；人文科学研究人“内心”的感情、感受、感想、感知，反思人的信念、价值、理想。所以，人文科学是“向内”探索人类“感情空间、思维空间、想象力空间”的深度、广度和维度。在这个意义上，文史哲都属人文科学，因而“哲学”也是“科学”。因而牟宗三的“学思生命”，也是一个人文科学家的学思生命。他的著作，是中华文化现代化过程中产生的重要学术成果。
      牟宗三认为，在中国传统文化中，科学知识没有独立的形态，隶属于主流意识形态。所谓“儒家在以前所确定的文化模型，虽是仁智合一的，然毕竟是以仁为笼罩，以智为隶属者。……在以前儒家学术的发展中，智始终是停留在圣贤人格中的直觉形态上，……始终未彰著出来，成为其自身之独立的发展，因而亦无其自身之成果。即智没有从直觉形态转而为‘知性形态’。……在智未转为知性主体，逻辑、数学、科学出不来的文化形态下，知识方面的学统即‘学之为学’的成立及其相承的统绪，是不能出现的。此中国之所以只有道统而无学统之故。”（《道德的理想主义》，109-110页）这从文化根本上阐明了中国古代科学的处境。多年来，中国科技哲学界曾苦苦求索“李约瑟难题”的答案而不得其要。若在牟宗三开拓的理论高地上，便可跨上思想的骏马绝尘而去，通过理解中国文化的特点，轻而易举地超越李约瑟的困境。
      牟宗三对中国哲学的思考也是原创性的。在他看来，中国古代确有哲学。但相比而言，西方哲学以“知识”为中心、注重“客体性”；中国哲学特别注重“主体性”与“内在道德性”。“中国思想的三大主流，即儒、释、道三教，都重主体性，然而只有儒思想这主流中的主流，把主体性附加以特殊的规定，而成为‘内在道德性’，即成为道德的主体性。”“中国哲学之重道德性是根源于忧患的意识。中国人的忧患意识特别强烈，由此种忧患意识可以产生道德意识。忧患并非杞人忧天之无聊，更非如患得患失之庸俗。……他所忧的不是财货权势的未足，而是德之未修与学之未讲。”（《中国哲学的特质》，5-13页）。
      牟宗三认为，中国哲学关注“生命”，西方哲学关注“自然”。但中西哲学是可以“会通”的。为此他作了《中西哲学之会通十四讲》，其中言“西方哲学与东方哲学之会通，只有通过康德的这一个间架才可能，其他都是不相干的。康德这个间架合乎大乘起信论所说的‘一心开二门’。古今中外的哲学都是‘一心开二门’。”（204-205页）正因为如此，牟宗三还以一己之力，由英文本翻译了康德的三大批判，还写了专门研究康德的专著《现象与物自身》。在这本书里，他提到康德的一个重要观点：数学作为一种知识是可以学习的，哲学却不是这样，因为“哲学的知识，到现在为止，并未达至像数学那样，它并不是一套定然而不可移，又不可争辩，又无错误的知识。”（386页）
      总之，该版《牟宗三文集》的出版，给中国大陆学人全面了解牟宗三的学术思想提供了条件，也是海峡两岸交流的一项文化工程。笔者曾在介绍牟宗三生平学术的书籍中读到其“道统、政统、学统”之说，并闻其“中国传统政治‘治道无政道’”的论断，遂叹其文化视野之宏阔，对中国历史洞察之深刻，诚有暗夜明灯之慨！ 牟宗三把中国文化的核心看作“生命的学问”，实际上，读他的书，也可从人文科学的层面丰富人的生命。