善行无辙迹，

顺自然而行，不造不始，故物得至而无辙迹也。

善言无瑕谪；

顺物之性，不别不析，故无瑕谪可得其门也。

善数不用筹策；

因物之数不假形也。

善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。

因物自然，不设不施，故不用关楗绳约而不可开解也。此五者皆言不造不施，因物之性，不以形制物也。

是以圣人常善救人，故无弃人；

圣人不立形名以检于物，不造进向以殊弃不肖，辅万物之自然而不为始，故曰无弃人也。不尚贤能，则民不争，不贵难得之货，则民不为盗，不见可欲，则民心不乱。常使民心无欲无惑，则无弃人矣。

常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；

举善以师不善，故谓之师矣。

不善人者，善人之资。

资，取也。善人以善齐不善，以善弃不善，故不善人善人之所取也。

不贵其师，不爱其资，虽智大迷，

虽有其智，自任其智，不因物，于其道必失。故曰，虽智大迷。

是谓要妙。

总结：

    老子采用了一种反面手法描述“道”。类似于“善于救灾”的人能使灾荒不发生；“善于打仗”的人不使战争发生。即在问题发生之前，把问题的基础解决。同样，对于好事情，为促成事情发生提供条件。

    “善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解”有两种理解。一是指从心理攻破对方，解决问题，而不是采用强制手段。比如刘邦击败项羽，项羽会说“天亡我也”或“天助我也”，失败似乎超出了“人”力的范围。事实上，是刘邦把项羽关起来、绑起来了，但没有“绳子”。

    自然界把人和各种生物约束在地球上，没有绳约，无法解开。孙悟空在如来佛祖手掌内，没有绳子捆绑，没有办法离开。

    后面谈善人、不善人进一步说明了不弃和救人的问题。发挥人之长处，采用智慧投机取巧反而无益。没有蹩脚的球员，只有蹩脚的教练。没有蹩脚的演员，只有蹩脚的导演。