知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

雄，先之属；雌，后之属也。知为天下之先也，必后也，是以圣人后其身而身先也。溪不求物而物自归之，婴儿不用智而合自然之智。

知其白，守其黑，为天下式。

式，模则也。

为天下式，常德不忒，

忒，差也。

复归于无极。

不可穷也。

知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。

此三者，言常反终，后乃德全其所处也。下章云，反者道之动也。功不可取，常处其母也。

朴散则为器，圣人用之，则为官长，

朴，真也。真散则百行出，殊类生，若器也。圣人因其分散，故为之立官长。以善为师，不善为资，移风易俗，复使归于一也。

故大制不割。

大制者，以天下之心为心，故无割也。

总结：

    此文目的是防止“盛极而衰”。虚心，处于低位是唯一办法。虽然已经取得巨大成绩，仍需保持谦虚的心境。

    老子讲要抓住根本，即“道”。当然也可理解为：受国之垢，是谓社稷主；受国不详，是为天下王；能承受国家的屈辱，这才是社稷的君主；能承受国家的祸殃，这才是天下的君王。

    “朴散则为器，圣人用之，则为官长”指“纯朴的人一般只是做简单的工作，但圣人会把他们升为官长”。这类似于戚继光募兵的原则，只收农民而拒绝城市居民，因为农民纯朴。许多人管理者认为纯朴的人好欺，喜欢油滑人，只会产生坏结果。

    知其雄，守其“雌”。用一句话来讲“男人有流浪的心，但无论流浪多久，他都会回到家，你就守在家里，耐心等他回来”。简单一点说，看到事情的最终归宿，看到根本性方向，不要被表面迷惑。

老子常以婴儿作为例子，认为婴儿合于“道”。其实老子只是取“婴儿”柔弱如水的一面。从“不合道”到“合道”需要过程，需要知识积累，婴儿显然不合适。比如在《庖丁解牛》有“起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了”。