文化资源作为资源的一种形式，是在人类社会发展历程中逐渐形成的，它具有鲜明的精神内涵和明确的社会功用性。“观乎人文以化成天下”（《周易• 贲》）就中国古代对“文化”的一种理解。随着经济全球化进程的推进及全球文化的融通，非物质性的消费日益成为一种趋势，文化与经济的关系越来越密切。文化在成为国家综合国力重要组成部分的同时，也逐渐成为一种重要的商业资源。

文化符号

“凡物都有一个名称—— 符号的功能并不局限于特殊的状况，而是一个普遍适用的原理，这个原理包含了人类思想的全部领域。”蝉、蝴蝶、蚕、蜜蜂、蟋蟀等昆虫意象不仅是格物致知的科学符号，也是情感载体与文化符号，其符号意蕴主要有以下几点。其一，季节的符号：“盖阳气萌而玄驹步，阴律凝而丹鸟羞，微虫犹或入感，四时之动物深矣。”蝴蝶是春天的使者，蝉是夏天的歌者，蟋蟀低吟则意味着秋天降临。其二，生命短暂：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”古人从昆虫短暂的生命历程感发生命脆弱、时光匆匆的慨叹。其三，化生变化：昆虫的变态、蜕变、化蛹、羽化等生命现象，暗合了生命的化生流幻，与事物的内化转化。其四，重生意蕴：昆虫的羽化、飞升寄寓着古代先民对生命再生、循环、生生不息的期许。

审美价值

外形美。爬动的小虫似乎很不起眼，但如果就近端详，或者在放大镜聚焦之下，它们绚丽多彩，体态各异、造型独特，极富对称、均衡、和谐、灵动的外形美与多样统一的韵律感。蝴蝶是外形美的杰出代表，蝴蝶以头、胸、腹组成的直线为对称轴，其结构匀称，翅膀上的图案与颜色也是对称的。而且蝴蝶的后翅与前翅，无论是宽度的比值，还是长度的比值，都符合黄金分割比例，加上其艳丽的色彩，轻盈洒脱、婀娜多姿的飞翔姿态，极富视觉美感。

蜻蜓、豆娘长着一对明亮的大眼睛，轻盈洒脱的飞行姿势引人注目、惹人爱怜；鞘翅目的甲虫常常具备金属光泽与鲜明的对比色，在日光的照耀下，更显得绚烂夺目、熠熠生辉，堪称“活宝石”；大拟叩头虫（鞘翅目拟叩头虫科）形体色彩构成十分有趣，它的体色通身为黑色，但是唯独前胸背板呈现橙红色，艳丽的光泽与强烈的色彩对比，有惊艳之美。半翅目的椿象，它们的翅膀质地一半是革质，一半是膜质，就好像套了件马甲。大红星蝽象通身大红色，尾端的一个大黑点显得格外醒目；麦克齿蛉（广翅目齿蛉属）的脉序看起来十分随意，却极富律动感；蜣螂头顶、前胸、背板长而弯曲的角状突，构成了蜣螂头部突兀怪异之美，蜣螂能够无中生有地推出一个大粪球的举动，颇有些魔幻色彩。

四个小圆从左到右，从上到小依次为：红裙幽袖蝶（Heliconius hecale）、小天使翠凤蝶（Papillo polinurus）、荨麻蛱蝶（Aglais urticae）、青凤蝶（Graphium colonna）。右边大圆型：拟斑蛱蝶（liment arthemis astyanax）

（左）瑞士邮票：皇蜻蜓（Anax imperatorr）（右）卢旺达邮票：突眼蝇 （Diopsis sp.）

（左）泰国邮票：红显蝽（Catacanthus iucarnatus）（右）土耳其邮票：绿色虎甲（Cicindela campestris）

（左）多哥共和国邮票：紫天牛（Purpuricenu skaehleri）（右 ）巴布亚新几内亚邮票：犀牛甲（Rhinoceros beetle）

（左）越南邮票：金斑虎甲（Cicndela aurulenta）（右） 立陶宛邮票：红楸甲（Lucanus spp.）

世界之大，无奇不有。突眼蝇的眼睛就堪称一奇，它的眼睛不是长在头壳上，而是长在头上伸出的两根长柄上。这两根长柄的长度，竟然超出它自身长度的1.5倍，就像触角一般。

昆虫的拟态也具备审美效应，拟态是一种生物在形态、行为等特征上模拟另一种生物，从而使一方或双方受益的一种生态适应现象。许多昆虫的色彩与环境融为一体，枯叶蝶因静止时形如枯叶，惟妙惟肖而得此名。竹节虫栖息在树枝或竹枝时，活脱脱就是一支枯枝或枯竹。许多甲虫受惊后落在地上，还能装死不动，就像一个形体表演艺术家。而广翅蜡蝉的幼虫拟态更为优雅，它的尾部呈放射状展开，白色的花冠好似一朵盛开的小白花，也像一小朵柳絮，在微风中荡漾。

生活在圣弗朗西斯科湾的女艺术家JoWhaley 用相机聚焦昆虫世界，展示昆虫世界的惊艳之美：在她的镜头下，圣甲虫充满一种角斗士般的尊严和雄性气概，云斑天牛周身布满非洲部落花纹，带着神秘气息；天堂凤蝶放大100 倍后如同一个震撼人心的图腾符咒。

动态美。螳螂体态健美，举止优雅。绿色的翅膀就像是一套燕尾服，再加上它那迷人的小蛮腰，像是一位彬彬有礼的绅士，螳螂前足发达，举起前肢的动作像祈祷的教徒。《后汉书• 袁绍传》中，“运螳螂之斧，御隆车之隧”，说的是螳螂的一对发达的前足，形如刀斧，左右开弓，运通神速。“游蜂高更下，惊蝶坐还起”，描述了蜜蜂从高处俯冲的飞行姿态，以及蝴蝶在花丛中竖起双翅，如同坐在花上的生动形态。

“剑埋犹有气，蠖屈尚能伸。”尺蠖只有两对腹足，它是一伸一屈像拱桥一样爬行前进的。尺蠖以曲为伸，就像君子能屈能伸；而苏轼笔下的天牛：“两角徒自长，空飞不负厢，为牛竞何益? 利吻穴枯桑。”天牛幼虫钻蛀树干危害桑树实在可恶，而天牛成虫长着一对长长的触角，似乎也有几分可观之美。

娱乐价值

娱乐性（观赏性）昆虫主要是指体型较大、色彩艳丽、形态奇特、鸣声动听、好斗成性及具备发光特性的昆虫，主要类群有：鳞翅目的蝴蝶、蛾类；蜻蜓目的蜻蜓、豆娘；鞘翅目的步甲、虎甲、瓢虫、萤火虫、独角仙；同翅目的蝉；直翅目的螽斯、蟋蟀；螳螂目的螳螂；竹节虫目的竹节虫；等等。观赏昆虫有独特的外形与质感、惟妙惟肖的拟态、悦耳的鸣叫、独特的生活习性、奇妙的变态历程等生物学特性，也有环境敏感性、栖息地的多样性等生态学特性。

蟋蟀是典型的娱乐性昆虫。畜养鸣虫（善于鸣叫的昆虫）在我国有着悠久的历史。五代时期王仁裕《开元天宝遗事》载：“每至秋时，宫中妃妾辈皆以小金笼提贮蟋蟀，闭于笼中，置之枕函畔，夜听其声。庶民之家皆效也。”宋陶谷《清异录》也记载唐代长安城里有人养鸣蝉取乐，在宋代斗蟋蟀已经形成一种较为特殊的文化形态，而后逐渐被融入中国传统文化的体系，而捕捉、繁殖、出售鸣虫，造办鸣虫器物已经成为一种专门产业。

蝉在晋、两汉时期就被饲养用于娱乐。陶毂的《清异录》记载了唐代长安有赛蝉的风俗，称为“仙虫社”。《益州方物记》记载：“金龟子，体绿色，光若金，里人取之，以佐妇钗环之饰。”《癸辛杂识》也有“甲能飞，其色如金，绝类小龟，小儿多取以为戏”的记载。这表明金龟子在七八百年前已经用于装饰品和赏玩。陈常器有“吉丁虫，甲虫也，背正绿，有翅在甲下；出岭南宾澄诸州，人取代之，令人喜好相爱”。可见，几丁虫也被用于观赏与装饰。

蝴蝶的观赏价值和美学价值世人皆知，从我国的文学、艺术、诗歌、绘画、服饰中处处可见蝴蝶的影响。观赏昆虫在国际市场上的年交易额达几千万美元，甚至上亿美元，主要以蝴蝶工艺品为主。著名作家冯牧的《澜沧江边的蝴蝶会》生动描述了云南西双版纳橄榄坝的“蝴蝶会”奇观：“草坪中央几方丈的地方，聚集着数以万计的美丽的蝴蝶，它们互相拥挤着、攀附着、重叠着。站在千万只翩然飞舞的蝴蝶当中，我们觉得自己好像是多余的了……我完全被童话般的自然景象所陶醉了。”

蜜蜂采蜜、蝶憩香花、蜻蜓点水，昆虫与环境的和谐共存是生态美的生动体现。生态美的实质是生命间相互支持、互惠共生，与环境融为一体的和谐性。如果说昆虫的旅游价值是一棵树，那树的根底就是昆虫本体的生态价值，昆虫的生态美是其旅游休闲价值的核心要素。因此，从生态文化建构角度，品赏昆虫——认知生态——生态审美——学习领悟昆虫的生态智慧——提升公众的生态理念，在保护自然资源的同时发展生态旅游、传播生态文化，是开发昆虫旅游资源生态教育价值的上佳选择。而昆虫文化、昆虫习俗、昆虫节庆都具备旅游经济、科普教育开发价值。

历史考证价值

中华民族有着绵延千年的文明历史，“过去作为一个整体，在每个瞬间都跟随着我们……而我们正是通过自己的全部过往去产生欲望，去发出意愿，去做出行动……这样‘过去’与‘历史’就成了文明所必不可少的构成要素，它形成记忆，影响人的当下行动，并最终以生命冲动的形式表现出来”。

历史研究主要依赖史料文献与考古记录，由于社会动荡、流变频发，历史资料的收集、记录、保存都有许多缺漏。而大量的文学作品（诗词歌赋），不仅为我们描绘、呈现了生动形象的昆虫意象，也无意中透露了当时农业生产、政治经济、文化心理、生态环境、习俗风尚乃至害虫防治等丰富的信息。“诗史互证”（陈寅恪），诗歌不仅可以与现存的史料相互印证，也可以用来弥补史料之不足。例如，大量的农事、养蚕、捕蝗诗歌，生动反映了社会经济、乡村习俗、风土民情、害虫防治的情况。

大量的咏虫诗歌直接体现了当时的社会图景，映射出时代心理与社会变迁，如咏蝉诗在唐代最为兴盛，从初唐、中唐到晚唐，虽都不乏感伤之作，但总体基调大不相同。初唐虞世南的《蝉》清新疏朗，充盈着初唐气象；“穴蚁苔痕静，藏蝉柏叶稠”，中唐时期贾岛的蝉声低沉婉转，给人以虫吟草间的冷僻之感 ；“五更疏欲断，一树碧无情”，晚唐李商隐的《闻蝉》趋向一种绝望与悲凉之境。从昆虫意象中，我们可以探寻祖先对自然的认知与心路历程，考察社会变迁、风俗民情、历史事件与社会发展。

总之，昆虫文化是中华传统文化的有机组成部分，凝聚着农耕民族的情感积淀、民族记忆与文化心理，研究昆虫文化能够帮助我们更全面、立体地了解昆虫、了解社会、了解生态。

本文由李文超摘编自李芳著《昆虫意象的哲学观照》（2016年3月 第一版）第三章，内容略有删节改动。

ISBN：978-7-03-046477-4

《昆虫意象的哲学观照》共分六章，第一章主要是纵向源流梳理，阐释经典昆虫意象的起源、发展、流变；第二章，横向展开，从历代经典诗歌中，凝练昆虫意象的内涵，阐释诗意背后的科学，第三章是昆虫价值论，主要从物质与文化，直接与间接两方面论述昆虫的多元价值；第四章阐释昆虫文化的哲学内涵；而第五章（昆虫意象的当代诠释）与第六章（昆虫意象的多维视角）应该是第三、第四章的纵向提升与横向绵延。如果说，这本小书有何中心思想，那就是：小小昆虫，大有乾坤；以虫为鉴，可察天地之道。

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