在电视连续剧《天道》中，丁元英与大师五台山论道。

    丁元英问道,大师不答反问“什么是真经”。丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”

    什么是修？就是“求”。我们想成为佛，认为需要修行，就会设法灭掉自己的欲望。而“灭掉自己的欲望”本身就成为一种“欲望”。人只能在痛苦的轮回中，无法解脱。

    因此，高手讲求一个“悟”。不是求，而是“悟”。我们看佛经，理解其中的含义。一方面，是用佛经来印证这个现实世界，另一方面，用现实世界印证佛经。当然，我们可以去思维——为什么佛经这么写。不是按照佛经的意思来学习，而是思考更高层的东西——作者为什么这么说？

    这个现实世界有很多种解读的办法，比如说孔子、道家、佛、各类宗教、各种文化，都在解读这个世界。每一种文化都在尽可能满足人的各种需求，比如求知欲、内心渴望等等。

    丁元英是高高在上的，对一般人有一种俯视众生的感觉。而在《活着》这部剧中，又是另一种人生感悟。年少的时候读《活着》，开始觉得人生无常，又觉得福贵真倒霉，后来才明白，在命运中挣扎的福贵，又何尝不是红尘中的你我，一次次被生活碾压，又一次次在风雨中站起。

   我们都是普罗大众，我们都在努力，也许会思考自己。因此，我自己也有一些观点。

   还是从“拜佛就是拜自己”说起。“拜佛就是拜自己”，有很多的解读，在网上随意搜索就可以找到。总得来首，有三种观点。

   第一种，求人不如求己。也就是从自己身上找问题，找根源，而不是认为外部条件不好，不是认为自己命运不好。而是设法提升自己，找对路线。

   第二种，敬。南怀瑾认为拜佛体现了对人的“敬”。一个人能够敬己，然后才可以敬人。拜佛体现了一种人生态度。

   第三种，不确定。一个人拜佛，实际上代表一种不确定，也就是对“不确定”的承认，就是知道“自己还有很多无法知道”，承认自己的无知和无能。只有求助于“佛”了。

   “拜佛”是一件事，“不拜佛，只是看看”也是一件事，“见佛门而不入”也是一件事。人的行为实际上反映了很多的信息。假如我们把“佛”进一步抽象，抽象成一些特别的人或事情。“拜佛”就演变成“拜某些事，某些人”，“靠近某些人，某些事”，“忽略某些人，某些事”。

   思想就是思想者本身，我们是什么？就是我们看到的世界，对世界的看法，对世界的想法。

   一位高僧，也许学问很高，对整个世界有很高层次的认识，那么意义是什么？

   高僧看着普通人的喜怒哀乐，也许觉得普通人层次低。从另一个层次来看，高僧会不会羡慕这些人，觉得这些人能活得真实，有生活气息。

   电视连续剧《天道》有高深的对话，而《活着》没有高深的对话。而从层次上，都是一样的，甚至《活着》的层次更高。一个人很勇敢，在最底层努力活着；另一个人高高在上，指指点点，但缺乏进入生活的勇气。一个人在岸上评判着“水里的人”，却不敢真的下水。

   “北大数学天才柳智宇还俗”的话题,登上各大社交媒体热搜热榜。“还俗”是应该的，假如真的有未来，或者天堂。柳智宇可以在天堂自豪地说“我在这狗X的世界中活过一会，享受了各种味道和感觉，真得很不错”。如果一辈子在寺院，等老去后，回到天堂，是不可能向朋友吹捧的。唐僧取经，81难，我们在世间一样感受一切，无论是苦，还是甜。

   我想说，这就是我们应该接受的劫难，应该以平静的心态，充满了勇气来解决。