《连山》、《归藏》、《周易》，是我国古代的三部书，这三部书合称“三易”， “三易”是用“卦”的形式来说明宇宙间万事万物循环变化的道理的书籍。后来，人们认为三易分别代表了三个时代夏，商，周。《连山》是夏朝的易，《归藏》是商朝的易，而《周易》自然是周朝的易。可以想象《连山》最为古老，  《归藏》次之，《周易》最新。郑玄在《易赞》及《易论》中说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》”，“连山者，象山之出云，连连不绝；归藏者，万物莫不归藏于其中。”

     《连山》以“艮”为根，象为“山”。为什么夏人把山看得很重。我们需要考虑大禹治水和当时生产力水平。当水灾很严重时，人们只有向高地迁徒，即是“山”。当时生产力水平很低，人们对水依赖小于对水的恐惧。人们只有在山中才能生存，在山中打猎，采集，住宿等。因此、夏人以山为根也很正常了。

     《归藏》是源于商，后人发现商族遵奉乌图腾，反映商族曾经过母系氏族阶段。同时，后人商人的迷信观点强烈，从而形成了“殷人尚鬼”的说法。这说明了夏人更讲求现实，而商讲求精神层面。又由于图腾源于母系氏族，《归藏》形成了以坤为首。后人由此推断《老子》一书以《归藏》为思想源泉。老子的柔弱胜刚强也充分表现了这一点，体现了坤上乾下。虽然老子很了解〈归藏〉，以母系为主，但是他的行为还是表现出周的特点。

    老子一书的内容处处体现了以《归藏》根，在但内容之外的形式上却体现了以〈周易〉的特点。“以柔弱胜刚强”，为什么是老子提，商人不提？原因有两个：1、商朝人就没有“胜”和“负”的概念。在生物界中，母性之间不存在战争，只有雄性争雌性，商朝人以母性为根，没有打斗，自然头脑中不会有“胜”和“负”的概念。

   只是到了〈周易〉阶段，才真正提出乾上坤下，才有了斗争。有斗争，所以周人把世界的变化看成阴阳相斗。在夏和商阶段的易经里，没有斗争的概念，把世界看成一个和谐的整体。虽然处处有变化，但是不需要去理解，也不需要关注。

   2、老子的头脑里仍然是周的争斗观念，但是又受到《归藏》的影响。那么《归藏》成为一个工具，服务他头脑中的观念——战胜对方。

    因此、《道德经》中的文字体现了动的方面，又体现了静的方面。从动的方面看，他希望能够达到某个目的。例如"  将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴 之；将欲取之，必故与之。是谓微明。 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 "  因此说，老子并不是隐世，而是实实在在的出世。你看看他的《道德经》，大篇大篇的治国安邦的道理，怎么可能出自一位不同世事的老头。

    老子的想法自然是为天下，也是为了成功。这说明是一个主动者，希望成功。然而，他在技巧上却讲求以柔克钢，这又说明了他以退为进，以阴克阳。老子像其它雄性动物一样，希望战胜与之竞争的同类。不过他的竞争策略是以退为进。也就是说，他的方法来自于《归藏》，以柔克钢。

      以上为个人观点，呵呵！

      

  

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