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【偽科學網推薦】伪士当去，迷信可存:鲁迅也是反科学文化人？
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伪士当去，迷信可存:鲁迅也是反科学文化人？
偶然發現魯迅年輕時也是"反科學文化人",可見老人家思想之複雜、豐富，值得認真研究、解讀！
摘自《破恶声论》
破迷信者，于今为烈，不特时腾沸于士人之口，且裒然成巨帙矣。顾胥不先语人以正信；正信不立，又乌从比校而知其迷妄也。
夫人在两间，若知识混沌，思虑简 陋，斯无论已；倘其不安物质之生活，则自必有形上〔１８〕之需求。故吠陁〔１９〕之民，见夫凄风烈雨，黑云如盘，奔电时作，则以为因陁罗〔２０〕与敌斗， 为之栗然生虔敬念。希伯来〔２１〕之民，大观天然，怀不思议，则神来之事与接神之术兴，后之宗教，即以萌孽。虽中国志士谓之迷，而吾则谓此乃向上之民，欲 离是有限相对之现世，以趣无限绝对之至上者也。
人心必有所冯依，非信无以立，宗教之作，不可已矣。顾吾中国，则夙以普崇万物为文化本根，敬天礼地，实与法 式，发育张大，整然不紊。覆载〔２２〕为之首，而次及于万汇，凡一切睿知义理与邦国家族之制，无不据是为始基焉。效果所著，大莫可名，以是而不轻旧乡，以 是而不生阶级；他若虽一卉木竹石，视之均函有神閟性灵，玄义在中，不同凡品，其所崇爱之溥博，世未见有其匹也。
顾民生多艰，是性日薄，洎夫今，乃仅能见诸 古人之记录，与气禀未失之农人；求之于士大夫，戛戛乎难得矣。
设有人，谓中国人之所崇拜者，不在无形而在实体，不在一宰而在百昌〔２３〕，斯其信崇，即为 迷妄，则敢问无形一主，何以独为正神？
宗教由来，本向上之民所自建，纵对象有多一虚实之别，而足充人心向上之需要则同然。顾瞻百昌，审谛万物，若无不有灵 觉妙义焉，此即诗歌也，即美妙也，今世冥通神閟之士之所归也，而中国已于四载前有之矣；斥此谓之迷，则正信为物将奈何矣。
盖浇季士夫，精神窒塞，惟肤薄之 功利是尚，躯壳虽存，灵觉且失。于是昧人生有趣神閟之事，天物罗列，不关其心，自惟为稻粱折腰；则执己律人，以他人有信仰为大怪，举丧师辱国之罪，悉以归 之，造作言，必尽颠其隐依乃快。不悟墟社稷毁家庙者，征之历史，正多无信仰之士人，而乡曲小民无与。
伪士当去，迷信可存，今日之急也。
若夫自谓其言之尤光 大者，则有奉科学为圭臬之辈，稍耳物质之说，即曰：“磷，元素之一也；不为鬼火。”略翻生理之书，即曰：“人体，细胞所合成也；安有灵魂？”知识未能周， 而辄欲以所拾质力〔２４〕杂说之至浅而多谬者，解释万事。不思事理神閟变化，决不为理科入门一册之所范围，依此攻彼，不亦傎〔２５〕乎。
夫欲以科学为宗教 者，欧西则固有人矣，德之学者黑格尔〔２６〕，研究官品〔２７〕，终立一元之说，其于宗教，则谓当别立理性之神祠，以奉十九世纪三位一体之真者。三位云 何？诚善美也。顾仍奉行仪式，俾人易知执着现世，而求精进。
相关注释：
(１８〕形上指精神。《易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
〔１９〕吠陁或译韦陀，印度最古的宗教、哲学、文学经典名，这里借指印度。
２０〕因陁罗印度神话中的雷神，又是佛教中最高的神“帝释天”。
〔２１〕希伯来犹太民族的又一名称，相传公元前一千多年，在民族领袖摩西
的领率下，从埃及归巴勒斯坦建国。希伯来人的典籍《旧约全书》，包括文学作品、
历史传说以及有关宗教的传说等，后来成为基督教《圣经》的一部分。
〔２２〕覆载指天地。
〔２３〕百昌万物。《庄子·在宥》：“今夫百昌，皆生于土而反于土。”
〔２４〕质力指化学、物理。
〔２５〕傎通颠。
〔２６〕黑格尔（Ｅ．Ｈ．Ｈａｅｃｋｅｌ，１８３４—１９１９）通译海克尔，德国生物学家。著有《宇宙之谜》、《人类发展史》、《作为宗教和科学之间的钮带的一元论》等。他主张科学与宗教结成联盟，建立“一元论的宗教”，在“理性的宫殿”里供奉真、善、美三位一体的女神。
〔２７〕官品指生物。严复在天演论·能实》的按语中说：“有生者如人禽虫鱼鸟木之属，为有官之物，是名官品。”
https://m.sciencenet.cn/blog-224810-229301.html
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偶然發現魯迅年輕時也是"反科學文化人",可見老人家思想之複雜、豐富，值得認真研究、解讀！
摘自《破恶声论》
破迷信者，于今为烈，不特时腾沸于士人之口，且裒然成巨帙矣。顾胥不先语人以正信；正信不立，又乌从比校而知其迷妄也。
夫人在两间，若知识混沌，思虑简 陋，斯无论已；倘其不安物质之生活，则自必有形上〔１８〕之需求。故吠陁〔１９〕之民，见夫凄风烈雨，黑云如盘，奔电时作，则以为因陁罗〔２０〕与敌斗， 为之栗然生虔敬念。希伯来〔２１〕之民，大观天然，怀不思议，则神来之事与接神之术兴，后之宗教，即以萌孽。虽中国志士谓之迷，而吾则谓此乃向上之民，欲 离是有限相对之现世，以趣无限绝对之至上者也。
人心必有所冯依，非信无以立，宗教之作，不可已矣。顾吾中国，则夙以普崇万物为文化本根，敬天礼地，实与法 式，发育张大，整然不紊。覆载〔２２〕为之首，而次及于万汇，凡一切睿知义理与邦国家族之制，无不据是为始基焉。效果所著，大莫可名，以是而不轻旧乡，以 是而不生阶级；他若虽一卉木竹石，视之均函有神閟性灵，玄义在中，不同凡品，其所崇爱之溥博，世未见有其匹也。
顾民生多艰，是性日薄，洎夫今，乃仅能见诸 古人之记录，与气禀未失之农人；求之于士大夫，戛戛乎难得矣。
设有人，谓中国人之所崇拜者，不在无形而在实体，不在一宰而在百昌〔２３〕，斯其信崇，即为 迷妄，则敢问无形一主，何以独为正神？
宗教由来，本向上之民所自建，纵对象有多一虚实之别，而足充人心向上之需要则同然。顾瞻百昌，审谛万物，若无不有灵 觉妙义焉，此即诗歌也，即美妙也，今世冥通神閟之士之所归也，而中国已于四载前有之矣；斥此谓之迷，则正信为物将奈何矣。
盖浇季士夫，精神窒塞，惟肤薄之 功利是尚，躯壳虽存，灵觉且失。于是昧人生有趣神閟之事，天物罗列，不关其心，自惟为稻粱折腰；则执己律人，以他人有信仰为大怪，举丧师辱国之罪，悉以归 之，造作言，必尽颠其隐依乃快。不悟墟社稷毁家庙者，征之历史，正多无信仰之士人，而乡曲小民无与。
伪士当去，迷信可存，今日之急也。
若夫自谓其言之尤光 大者，则有奉科学为圭臬之辈，稍耳物质之说，即曰：“磷，元素之一也；不为鬼火。”略翻生理之书，即曰：“人体，细胞所合成也；安有灵魂？”知识未能周， 而辄欲以所拾质力〔２４〕杂说之至浅而多谬者，解释万事。不思事理神閟变化，决不为理科入门一册之所范围，依此攻彼，不亦傎〔２５〕乎。
夫欲以科学为宗教 者，欧西则固有人矣，德之学者黑格尔〔２６〕，研究官品〔２７〕，终立一元之说，其于宗教，则谓当别立理性之神祠，以奉十九世纪三位一体之真者。三位云 何？诚善美也。顾仍奉行仪式，俾人易知执着现世，而求精进。
相关注释：
(１８〕形上指精神。《易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
〔１９〕吠陁或译韦陀，印度最古的宗教、哲学、文学经典名，这里借指印度。
２０〕因陁罗印度神话中的雷神，又是佛教中最高的神“帝释天”。
〔２１〕希伯来犹太民族的又一名称，相传公元前一千多年，在民族领袖摩西
的领率下，从埃及归巴勒斯坦建国。希伯来人的典籍《旧约全书》，包括文学作品、
历史传说以及有关宗教的传说等，后来成为基督教《圣经》的一部分。
〔２２〕覆载指天地。
〔２３〕百昌万物。《庄子·在宥》：“今夫百昌，皆生于土而反于土。”
〔２４〕质力指化学、物理。
〔２５〕傎通颠。
〔２６〕黑格尔（Ｅ．Ｈ．Ｈａｅｃｋｅｌ，１８３４—１９１９）通译海克尔，德国生物学家。著有《宇宙之谜》、《人类发展史》、《作为宗教和科学之间的钮带的一元论》等。他主张科学与宗教结成联盟，建立“一元论的宗教”，在“理性的宫殿”里供奉真、善、美三位一体的女神。
〔２７〕官品指生物。严复在天演论·能实》的按语中说：“有生者如人禽虫鱼鸟木之属，为有官之物，是名官品。”
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