連精通中國哲學的周可真老師都表示：

这段反驳最为有力！老蒋如何接招？

我過去遇到過一些朋友，他們隨便翻了幾頁佛經或者宣傳佛教的小冊子，耳食過幾個名詞，就以為懂得了佛教。

他們很喜歡把“不要執著”掛在嘴上（佛教稱呼這種情況是“口頭禪”），尤其喜歡指責那些踏踏實實的修行人太執著，似乎沒有從來不修行的他們境界更高，更精通佛教。

許多人認為努力、用功、勤奮都是“執著”的表現，不執著、“隨緣”則是隨便、得過且過、馬馬虎虎、差不多就行的意思。

按照這種思路，他們會對作為佛教修行基礎的“持戒”很不耐煩，認為扼殺人性，太執著，太宗教氣息，與他們心目中佛法的超脫自在格格不入。

许多人也許真的認為佛教自相矛盾，但是他們很少會反省自己是不是真的理解了佛教。

對於這樣一個博大精深，具有多層次多角度面向不同根基受眾傳播的宗教，是不能望文生義的！

從他們隨便勸人不要執著，看到佛教徒居然還有執著的行為大驚小怪可以看出，他們並不知道執著其實是所有沒有覺悟的眾生無法擺脫的束縛。

我执，佛教認為是痛苦的根源。又名我見，可以说是無明的同义语，一般以内容分类，为人我执、法我执；以缘起分类，名分别我执、俱生我执。所以，總共有四種：分別我執，分別法執，俱生我執，俱生法執。

消除我執是佛教徒的修行目标，只有消除我執，才能将潜在的智慧顯現出來，成為覺悟者，即為‘佛’。

下面是從網上拷貝的一些名詞解釋，略作修改，所以文字字體並不統一：

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一切凡夫，不了诸法空性，不明五蕴等法由因缘而生，如幻如化，固执法有实性，一切所知障由此而生。《起信论》云：“人我见者，计有总相主宰，法我见者，计一切法各有体性。”《唯识论》云：“由执我法，二障俱生。”

为后天我执，依自己分别力或邪师所教而生者。菩萨于通达位，正发根本无分别智时断之。

为先天随生具有之我执，为吾人过去世之业习。菩萨于修道位，数数修习无分别智，渐断之。

　　此我执者，任何世彰漏之智不能伏灭，唯三乘无漏圣道的观智（指根本智及后得无漏智现行时）才能伏灭，就是把人我执返于“人空智”，法我执返于“法空智”。伏灭人我执，二乘在见道位以上，顿悟菩萨在初地以上，渐悟菩萨在回心以后的生空无漏位；伏灭法我执，是菩萨初地以上的法空无漏位（见《唯识论讲话》）。二乘之人虽断人我执，证得人空，而不断断法我执，如《菩提心论》曰：二乘之人虽破人执，犹有法执。

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從上面的介紹可以看出，去除我執是一個很艱難的過程，需要長期（多長，說出來能嚇死你！）努力的修行（這些修行，會被那些玩口頭禪的朋友貶低為太過執著，哈哈哈）。

所以說，作為一個沒有徹底覺悟的佛教徒，不可能沒有執著，只不過他要努力修行儘量不斷地去消除執著而已。

回到文章的開頭，蔣科學勸大家吃素這個行為本身，並不算是執著，不應該受到否定。

退一步說，蔣科學由於修行功夫不高，在勸別人吃素時有所執著，也是很正常的，是凡夫必然有的現象，也無可厚非，充其量說他還算不上菩薩而已。

這算什麽批評？

蔣科學本來就沒有達到菩薩的水平嗎！

這個回應如何？

周可真老師滿意了嗎？

其他網友滿意嗎？

不滿意？

沒關係，有問題繼續討論。

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相關參考文獻：

玖兒美美，叔讓您久等了。

玖兒美美，叔與您聊聊“痛苦”1

痛苦的根源是“我執”！

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潭柘寺佛像