博文
亚洲的尽头——爪哇游记之三
||||
水宫Taman Sari
步出王宫向西走过一个街区，按照从旅游中心领来的地图看该是水宫了，可是并不像有正门，几个当地人看到我们犹豫，走上前来想充当向导，我们跟着其中一位穿过一片工地，沿着十分粗糙的路标指示拐进小巷，又走过一片垃圾场，场上插满怪异的稻草人，再向前看只是一面巨大的断壁残垣，越看越觉得不对，怕是遇到强迫购物的情况，我们于是谢绝了这位导游，原路返回又绕行了几百米，终于看到水宫的售票处。
也许是因为之前的不快经历，水宫给人印象不佳。建筑粗糙，也少有可供欣赏的细节，不过倒挺上镜。水宫包括一些人工水池与水上建筑，按照事先查过的资料，如下一处叫做Umbul Winagun，应当还有更大的人工湖。登高四望，园内已经被民居占了大半，也没有什么指示。走回检票处一张手绘的地图，看了更让人迷惑。细想那个导游想引导我们前往的断壁残垣，应该就是另外一片遗迹了，可能当地人还有正门以外的入口，不去想了，我们坐公交前往下一处目的地——普南班兰神庙。
普南班兰
普南班兰是兴建于九世纪的印度教神庙，是印度建筑在东南亚传播过程中的又一杰作，即使有卡久拉霍和吴哥窟珠玉在前，普南班兰也还是有自己的特色。
和婆罗浮屠一样，外国游客从专门的待客厅进入，付比本国公民高十倍的门票，好处是可以享用一杯免费的咖啡，进入园中，我们先被一阵妖异的乐音吸引，走近看时，却是当地人在进行一场名为Traditional Jathilan 的仪式，两个少女似乎中了邪，狂吃狂舞，精神陷入迷乱。挨了一记鞭子，仆身在地，一番符咒后，被众人搀扶出去。是不是有意安排的表演未可知，那种“出神”状态下的舞姿确实令人印象深刻。
回过身来再看神庙，整个建筑群耸立在一个方形平台上，包括八个神祠，中央最为高大的供奉 毗湿努（Candi Visnu），南北两个次高的供奉 梵天 (Candi Brahma)和 湿婆（Candi Siva），这三个主神祠的围廊上都刻有反映印度教史诗 罗摩衍那 的叙事浮雕，每个主神祠对面又安排一个略小的神祠，供奉主神的坐骑。在平台入口处还安排了两个功能未明的Candi Apit。 八座神祠犹如一丛巨大石笋破土而出，相互辉映，更显壮观。
神祠的锥状造型是通过四壁不断向外探出的棱实现的，中部以上开始逐渐收束，杵状的装饰物层层涌出，远望建筑轮廓好像一丛燃烧的火焰。游览的时候天色由云转晴，建筑物不断的变幻着色调。普南班兰遗址中还包含两个规模较小的建筑遗址，黄昏降临，我们在看到了另一处遗迹后走出公园。
哇扬皮影 Wayang Kulit
在日惹的最后一个夜晚观看了哇扬皮影，演出地点在Sonobudoyo博物馆。
场地中立一面幕布，幕后坐着操偶人(dalang)，一个甘美兰乐器班子，外加五位雍容的老妇伴唱。甘美兰一阵丁丁当当响，老妇人咿咿呀呀地顺次唱起来。幕布上先是三棵大树（gunungan），故事开场后三位主要人物登场，大树移作背景，在故事起承转合的时候也用它来做一些调度。皮影动作很少，主要是操偶人用爪哇语的长篇说书。最后有些许打斗（观众也只剩我一个了），结束时场景恢复三棵树，全剧在老妇人们软绵绵的乐音中落下帷幕。
哇扬皮影至今在印尼仍然相当流行，她的故事来源于印度史诗与古代爪哇传说，在漫长的发展历程中形成了非常规范的表演形制与独特造型风格。人物大多有尖长的鼻子与上肢，面部表情遵循严格的脸谱，善恶一望便知。由于缺少最基本的译文与介绍，这场两个小时的演出对于外国人来说确是耐力的考验。好在整个场地四面开放，若想拍几张照片，听听当地的民间说唱，也还是个不错的选择。
游记
https://m.sciencenet.cn/blog-26785-400286.html
上一篇：亚洲的尽头——爪哇游记之二
下一篇：山中七日——婆罗洲纪行之一
