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春秋灭火有讲究
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春秋灭火有讲究
春秋时代，是我国奴隶社会向封建社会转变的时期，也是我国古代学术思想最为繁荣的时期。春秋大义，人事复杂，因为当时汉字非常简略（竹简木简写字不便），所以给我们留下了大量的成语和典故。有些大国的执政官员，在消防管理工作上做出了突出的贡献。如宋国的乐喜（即子罕）、郑国的子产，以及鲁国的孔丘（即孔子）等，其中又以乐喜的火场应急管理颇为有效，这里稍加深入分析。
春秋时代，气候温暖，人们安居，人货聚集，回禄偶顾。由于人们对于偶发的灾难缺乏长期的准备，因此往往措手不及，造成重大的损失。本文从鲁襄公九年发生在宋国都城的一场意外火灾，以及当时人们的对策来看我国古代的防火策略和灭火战术。黑体字的原文来源于《左传·襄公九年》，翻译来源于李梦生的《左传译注》。由于原译者并不懂消防，笔者稍加改动并另加注释，以飨读者。
1， 九年，春，宋灾，乐喜为司城，以为政，使伯氏司里。鲁襄公九年春天，宋国首都发生天灾引发的大火。当时乐喜以司城（首都市长）任执政，派伯氏管辖城中街巷（公安部长）。
为什么大型火灾总是发生在冬春？因为我国的气候条件是冬天寒冷，气候干燥，木材在寒冷的季节受到空气的干燥作用，物性有所改变。具体说来，就是导热性减少，热量不易向内部传递，汇聚在木材表面的结果，就是更加易于着火，火势容易蔓延。其次，冬春仍然十分寒冷，需要动火取暖，有维持各种明火的需要，增加了日常的火灾风险。另外，由于冬季干旱少雨，水源不足，对于灭火工作十分不利。对比一下1987年大兴安岭大火的发生条件，就很容易理解鲁襄公九年发生的火灾气象条件了。
为何是天火，不是人类行动引发的火灾呢？我国古代用字十分讲究，人火曰火，天火曰灾。也就是说，人放的是火，就是小型的火（灾），而不知原因的火灾（如雷击，自燃，陨石撞击等），才可称为(天）灾。而且，我国古代灾字有三种写法，现在仍然使用的，是上盖下火，意思是室内的火灾；大自然造成的灾难，最常见的是水灾和（野）火灾，用上水下火来代表；而人类战争造成的灾难，如孙子兵法所鼓吹的“烧光，杀光，抢光”的“三光”政策，则用“哉”字代表，甲骨文的写法是车上载戈，意思是兵灾。现在，后两者用法都并入第一种了。所以，鲁襄公九年的火灾，毫无疑问是上水下火，代表火灾原因不明，往往是气候造成的木材自燃现象。
乐喜，又名子罕，是宋国的司城。司城是一种职名，本来是职名是司空，因为国君宋武公的名字也叫司空，为了避讳，就把司空的官职名改为司城。司城（司空）是掌管工程的官职，为六卿之一，是当时的执政大臣。乐喜在当时不仅是一个贤德的人，也是一个很有作为的执政官员。
2， 火所未至，彻小屋，涂大屋；火没有烧到的地方，拆除小屋，用泥涂大屋。陈畚挶，具绠缶，备水器；准备好运土的畚挶（就是今天的簸箕），配足汲水的绳索瓦罐，备齐盛水的用具。量轻重，蓄水潦，积土涂；估计各项工作的轻重安排人力，把水塘蓄满水，堆积用于阻火的泥土。巡丈城，缮守备，表火道；巡视城郭，修缮守卫工具，标明救火用的通道。
一般而言，火灾需要三要素（燃料，氧气和能量）来维持。现代灭火技术主要控制能量，而古代缺乏有效的投送手段，不能把灭火剂（水）投送到火场底部，因此只有依赖隔离燃料。古代主要靠叉子和耙子来隔离燃料，罗马消防队伍（Vigiles）甚至还配备攻城的工具（投石机，Projectile）,专门用来在火场推到围墙，为的是开辟防火间隔，让火焰因为缺乏燃料而熄灭。因为大屋拆除不划算，只能利用泥（防火阻燃材料）涂抹，防止火焰烧穿。这是《墨子》中的守城办法，乐喜采用了“拿来主义”的态度而已。
沙土可以用来灭火？不错，任何不会燃烧的物质都可以用来灭火。凡是不会燃烧的物质，遇到火焰都去汲取其中的热量，而不贡献热量。这样就可以得到冷却燃料的效果。燃烧一定要气化燃料，发生气相的反应，使用沙土，或者水源，都可以通过冷却燃料而阻断燃烧的过程，达到灭火的目的。就此而来，备土和备水的效果相同。那么为什么现代人不用沙土灭火呢？后处理太麻烦，没有用水那么方便。当然还有其他一些投送的不便。在某些场合，如金属燃烧，化学品燃烧等，用沙土灭火仍然是一种合理的选项。
救火的主要方法是阻止火势蔓延，包括开火道和“济濡帷幕”覆盖未起火的建筑。春秋时期，建筑的规模不是很大（缺乏高层建筑），而且多用草木等可燃构件，一旦起火，很难施救。因此，阻止火势向毗邻建筑蔓延，不使灾情扩大，是灭火战术追求的首要目标。实现这个战术目标，主要方法有两条：
一是开火道，在已有灾的建筑与尚未起火的建筑之间，开出一条隔离带，把隔离带内的可燃物，包括一些小建筑清除掉。这就是现在采用的“破拆法”或“隔离法”。鲁哀公三年的火灾，为了保护哀公居住的宫殿，就在宫殿周围开出一条环行“火道”。预防火灾措施中的“表火道”，就是准备起火时开火道用的。可见，古人也在做灭火“预案”。
二是用“济濡帷幕”覆盖需要保护的建筑。济濡帷幕，就是用水浸湿帷幕一类的织物。鲁哀公三年的火灾，为了保护哀公居住的宫殿就采用这个方法，而且在实施时很有讲究，从可能起火的方向覆盖，由外到里，按顺序进行。美国现代野火的防止火灾蔓延到自家房屋，有时也用“济濡帷幕”，当然需要不停地供水，防止水分烧干，。
现代消防的表火道则是另一层意思。现代灭火实践，最忌讳的就是消防通道被占用，消防车无法接近火场，或者无法接近消防栓，消防队员干着急的局面。老子所说的“无用之用”，就是指紧急通道保持通畅，不作任何其他的用途，只为了在紧急是作临时的疏散通道。关键时候，“无用”的空间可以发挥最大的救人效果，关键在于事先的管理和思想上的认识了。衡阳大火中的消防队员损失，是因为救火延误，部分原因就在于消防通道的非法占用。
3， 使华臣具正徒，令隧正，纳郊保，奔火所；派遣华臣核定徒役人员，命令隧正调集郊外城堡的兵士入城供役，奔赴失火现场。使华阅讨右官，官庀其司，向戌讨左，亦如之；派遣华阅主管右师属官，令他们各司其职。派遣向戌主管左师属官，也要各尽其守。使乐遄庀刑器，亦如之， 使皇郧命校正出马，工正出车，备甲兵，庀武守；派遣乐遄管好刑具，所属官也要各守其职。派遣皇郧命令校正疏散马匹，工正疏散战车，准备好衣甲兵器，守卫好武器库。使西锄吾庀府守，令司宫巷伯儆宫，二师令四乡正敬享，祝宗用马于四墉，祀盘庚于西门之外。派遣西锄主管好府库藏物，命令司宫，巷伯加强宫内警戒，二师命令四乡的乡正祭祀神明，祝宗旨四城用马祭祀神明，在西门外祭祀盘庚。
春秋时，尚无专业的救火队伍，扑救火灾的工作主要由“正徒”和“郊保”来担任。 正徒，即徒役，专门供官府劳役的徒役。按《周礼》由地官司徒主管；“郊保”即徒卒，是郊外守卫小城堡的徒卒，由隧正主管。据郑玄注：“王国百里之内为六卿，外为六遂，遂通隧，隧正是郊外的地方长官。”宋国发生火灾时，乐喜命令司徒华臣率领“正徒”，隧正召集“郊保”赶赴火场救火。可见，这两支队伍是当时救火的主要力量。正徒，可以说是比较专业的，因为地形熟；郊保，是半军事化的，是业余水平。正好和现在的做法相反。
这一段，说明了当时各种官员的职责。应急管理，就是要人人都能明确在紧急时刻的职责，让个人都知道自己该干什么，包括逃生行动。由于古代应急管理与现代应急管理具有不可类比性（功能相似，内容不同），这里暂时略过，待时机合适时再作分析。我相信古代的应急管理也是符合现代原则与实践的，但读书不够，暂时无法深入，见谅。
有道是，防火有理论，灭火靠策略；战场备材料，火场需空间。战术未曾改，人事难旧观，应急多准备，火场少危险。
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