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莱布尼茨与中国思想
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对莱布尼茨（Gottfriend Wilhelm Leibniz, 1646—1716），我国知识界并不陌生，都知道他是德国著名数学家，发明了微积分。但是，有谁知道他还是一位百科全书式的人文学者呢？他的著作或者说《莱布尼茨全集》至今德国科学院还在整理，直到2050年才有望出齐。
此外，莱布尼茨还是德国哲学和文化史中的一位源头性的人物，是人类近现代思想史中一位百科全书式的极为罕见的全才。但是又有谁知道他终身关注着中国呢？2000年北京科学出版社专门出版了纪念文集，《<中国近事>发表300周年国际学术讨论会论文集》。2005年我国又出版他写的《中国近事——为了照亮我们这个时代的历史》，据说这是拉丁语版以外的惟一译本，被列入西方早期汉学经典译丛。莱布尼茨在世的时候正值清顺治三年（1646）——康熙五十五年（1716年）。从他20岁发表《论组合术》（1666）这篇逻辑学文章首次提到中国文字不是拼音文字，到他去世前的最后一篇《中国自然神学论》（1716），可以说他终身关注着中国。尤其是他与法国传教士白晋的通信已经成为中法科技文化交流史的经典。李约瑟博士在他的鸿篇巨著《中国科学技术史》第二卷“科学技术思想史”专门辟有一节“朱熹、莱布尼茨和有机主义哲学”以及一个附论“《易经》和莱布尼茨的二进制算术” 。美国学者孟德卫（David E. Mungello）是研究莱布尼茨与儒学的专家，曾经写过一部专著——《莱布尼茨与儒学：求同》（Leibniz and Confucianism: Search for Accord）。
莱布尼茨生前曾说过，根据他生前发表过的东西来对他进行评价肯定会发生误解。然而，在短短不到300年间德国从一个相当落后的国家建成西欧发达国家，与莱布尼茨当初的贡献是分不开的。2000年，中央编译出版社出版过加拿大著名科技史学家哈金教授的一部名著《驯服偶然》，其中专门讲到莱布尼茨为德意志民族所作的特殊贡献，尤其是在当年最艰苦的岁月里，感人至深。
莱布尼茨思想与近代科学与哲学，莱布尼茨思想与当代中国科学和哲学，莱布尼茨伦理思想与康德黑格尔伦理学的关系，莱布尼茨“世界多元文化和谐”与康德、黑格尔的“世界历史”思想即马克思的普世意识之间都有相当多的关联。一是莱布尼茨的世界文化观的问题；一是我们越是深入研究莱布尼茨的思想，就越是发现他和中国古代思想家有着更多的相通之处。
首先，在当今世界的现实中莱布尼茨的多元文化思想是非常恰当而明智的。在人类文化思想史上，从能够将所有人结为一体的理性出发，承认另外一个与自己的文化完全不同的文化亦有自己的独立性、独立权，莱布尼茨是第一人。莱布尼茨提倡通过知识的交流促进知识的增长，改善人类的生活条件，同时又保证不同文化的个性和保持文化的多元与多样性，在多极中求和谐。莱布尼茨的这一思想是值得我们重视的，没有什么事情比在理性与多元中求和谐更重要。实际上，莱布尼茨的这种思想就是中国思想中 “求同存异”的另一种表述。因而他的这种多元文化思想在当今世界纷繁复杂的社会现实中是非常恰当而明智的。只有像莱布尼茨这样的具有健全的人类精神的伟大哲学家，才能认识到人类共存、人类共同体的价值所在。
其次，在1704年以前，入侵欧洲的土耳其人在维也纳被打败后，莱布尼茨针对伊斯兰问题写过一篇关于孔子的文章，讨论了中国的自然神学，探讨了人是一个理性的存在，人们之间要彼此善待对方，要相互容忍，要遵循共同的理性精神而和平相处。进入理性启蒙以后的哲学家们大都由于其固定的二元对立模式而不能发现中国古代思想独特的价值所在。莱布尼茨是海外汉学出现以前中国研究的顶峰。被孟德伟称为原汉学家（proto-Sinologist）。
莱布尼茨的伦理思想，也是非常值得发掘的，德国伦理学有两个传统，一个是莱布尼茨—沃尔夫传统，一个是康德—马修斯传统。莱布尼茨的道德思想、理性正义等都来自于他的理性神学思想。可以这样说：莱布尼茨思想的最高层是理性神学，然后引出伦理学，继而是他的正义论、道德论、幸福论等。总之，他的逻辑必然性、道德必然性要遵循理性神学。而康德的伦理学是责任的伦理学，即我们应当做什么，应当如何，是外在的注入式的伦理学。而莱布尼茨注重在实践当中运用他的伦理学。在莱布尼茨看来，道德规则是内在于一个人内心的，他是一个乐观主义者，认为人是有善良意志的理性人。康德是把理性与信仰这两个基本元素分开了，强调人的责任，义务的一面；而莱布尼茨则强调的是理性的人有着善良的意志，注重开发人内在善良美好的一面。另外，莱布尼茨还区分了必然真理和偶然真理，而在实践当中所形成的真理，如伦理道德思想方面就是偶然的真理。可以说，莱布尼茨的伦理思想遵循人类轴心时代古代思想家所一致认同的观点，即要遵循道德的黄金法则，用儒家的话就是“己所不欲勿施于人”，也就是孔子所提倡的中庸的理性。
莱布尼茨思想的另外一个价值就是他的民主思想与现代价值观的问题。当年莱布尼茨受布伦瑞克公爵的委托，在澄清该家族与意大利的一个古老家族的亲缘关系的过程中收集到许多珍贵的历史档案资料，从而形成了他独特的历史学。莱布尼茨的世界历史观承认世界、历史是进步的，他是一个对人类未来的进步与美好持乐观态度的哲学家，主张人类的生活、道德与社会经济状况是一个不断进步的过程。他的这一思想对马克思有很大影响。莱布尼茨还主张国与国之间要和平共处，允许不同的国家采取不同的治理方式。在国家政治制度方面，莱布尼茨反对当时英国霍布斯提出的民主制，但他也认为法律的制定与执行应该分开。法律的制定要符合正义的原则，然后交给政府部门去执行。
总之，正如莱布尼茨自己说的，当我评价别人的时候若出现差错，我宁愿错在宽容他人上。对他人的著作的评价也是如此。在著作中，我努力发现的不是应该责怪什么，而是应该赞扬什么，应该从中学到哪些东西。他在自己的实践中做到了，他可能是他那个时代最为博学的人。他感到尽自己最大的可能去理解宇宙的奥秘是其神圣的职责，并认为这是他造福人类的最好办法。莱布尼茨的方法是博采众长，并通过综合创新把他那个时代和古代的主要哲学思潮结合成为一个新的整体，从而为后人的学术创新奠定了基础。
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此外，莱布尼茨还是德国哲学和文化史中的一位源头性的人物，是人类近现代思想史中一位百科全书式的极为罕见的全才。但是又有谁知道他终身关注着中国呢？2000年北京科学出版社专门出版了纪念文集，《<中国近事>发表300周年国际学术讨论会论文集》。2005年我国又出版他写的《中国近事——为了照亮我们这个时代的历史》，据说这是拉丁语版以外的惟一译本，被列入西方早期汉学经典译丛。莱布尼茨在世的时候正值清顺治三年（1646）——康熙五十五年（1716年）。从他20岁发表《论组合术》（1666）这篇逻辑学文章首次提到中国文字不是拼音文字，到他去世前的最后一篇《中国自然神学论》（1716），可以说他终身关注着中国。尤其是他与法国传教士白晋的通信已经成为中法科技文化交流史的经典。李约瑟博士在他的鸿篇巨著《中国科学技术史》第二卷“科学技术思想史”专门辟有一节“朱熹、莱布尼茨和有机主义哲学”以及一个附论“《易经》和莱布尼茨的二进制算术” 。美国学者孟德卫（David E. Mungello）是研究莱布尼茨与儒学的专家，曾经写过一部专著——《莱布尼茨与儒学：求同》（Leibniz and Confucianism: Search for Accord）。
莱布尼茨生前曾说过，根据他生前发表过的东西来对他进行评价肯定会发生误解。然而，在短短不到300年间德国从一个相当落后的国家建成西欧发达国家，与莱布尼茨当初的贡献是分不开的。2000年，中央编译出版社出版过加拿大著名科技史学家哈金教授的一部名著《驯服偶然》，其中专门讲到莱布尼茨为德意志民族所作的特殊贡献，尤其是在当年最艰苦的岁月里，感人至深。
莱布尼茨思想与近代科学与哲学，莱布尼茨思想与当代中国科学和哲学，莱布尼茨伦理思想与康德黑格尔伦理学的关系，莱布尼茨“世界多元文化和谐”与康德、黑格尔的“世界历史”思想即马克思的普世意识之间都有相当多的关联。一是莱布尼茨的世界文化观的问题；一是我们越是深入研究莱布尼茨的思想，就越是发现他和中国古代思想家有着更多的相通之处。
首先，在当今世界的现实中莱布尼茨的多元文化思想是非常恰当而明智的。在人类文化思想史上，从能够将所有人结为一体的理性出发，承认另外一个与自己的文化完全不同的文化亦有自己的独立性、独立权，莱布尼茨是第一人。莱布尼茨提倡通过知识的交流促进知识的增长，改善人类的生活条件，同时又保证不同文化的个性和保持文化的多元与多样性，在多极中求和谐。莱布尼茨的这一思想是值得我们重视的，没有什么事情比在理性与多元中求和谐更重要。实际上，莱布尼茨的这种思想就是中国思想中 “求同存异”的另一种表述。因而他的这种多元文化思想在当今世界纷繁复杂的社会现实中是非常恰当而明智的。只有像莱布尼茨这样的具有健全的人类精神的伟大哲学家，才能认识到人类共存、人类共同体的价值所在。
其次，在1704年以前，入侵欧洲的土耳其人在维也纳被打败后，莱布尼茨针对伊斯兰问题写过一篇关于孔子的文章，讨论了中国的自然神学，探讨了人是一个理性的存在，人们之间要彼此善待对方，要相互容忍，要遵循共同的理性精神而和平相处。进入理性启蒙以后的哲学家们大都由于其固定的二元对立模式而不能发现中国古代思想独特的价值所在。莱布尼茨是海外汉学出现以前中国研究的顶峰。被孟德伟称为原汉学家（proto-Sinologist）。
莱布尼茨的伦理思想，也是非常值得发掘的，德国伦理学有两个传统，一个是莱布尼茨—沃尔夫传统，一个是康德—马修斯传统。莱布尼茨的道德思想、理性正义等都来自于他的理性神学思想。可以这样说：莱布尼茨思想的最高层是理性神学，然后引出伦理学，继而是他的正义论、道德论、幸福论等。总之，他的逻辑必然性、道德必然性要遵循理性神学。而康德的伦理学是责任的伦理学，即我们应当做什么，应当如何，是外在的注入式的伦理学。而莱布尼茨注重在实践当中运用他的伦理学。在莱布尼茨看来，道德规则是内在于一个人内心的，他是一个乐观主义者，认为人是有善良意志的理性人。康德是把理性与信仰这两个基本元素分开了，强调人的责任，义务的一面；而莱布尼茨则强调的是理性的人有着善良的意志，注重开发人内在善良美好的一面。另外，莱布尼茨还区分了必然真理和偶然真理，而在实践当中所形成的真理，如伦理道德思想方面就是偶然的真理。可以说，莱布尼茨的伦理思想遵循人类轴心时代古代思想家所一致认同的观点，即要遵循道德的黄金法则，用儒家的话就是“己所不欲勿施于人”，也就是孔子所提倡的中庸的理性。
莱布尼茨思想的另外一个价值就是他的民主思想与现代价值观的问题。当年莱布尼茨受布伦瑞克公爵的委托，在澄清该家族与意大利的一个古老家族的亲缘关系的过程中收集到许多珍贵的历史档案资料，从而形成了他独特的历史学。莱布尼茨的世界历史观承认世界、历史是进步的，他是一个对人类未来的进步与美好持乐观态度的哲学家，主张人类的生活、道德与社会经济状况是一个不断进步的过程。他的这一思想对马克思有很大影响。莱布尼茨还主张国与国之间要和平共处，允许不同的国家采取不同的治理方式。在国家政治制度方面，莱布尼茨反对当时英国霍布斯提出的民主制，但他也认为法律的制定与执行应该分开。法律的制定要符合正义的原则，然后交给政府部门去执行。
总之，正如莱布尼茨自己说的，当我评价别人的时候若出现差错，我宁愿错在宽容他人上。对他人的著作的评价也是如此。在著作中，我努力发现的不是应该责怪什么，而是应该赞扬什么，应该从中学到哪些东西。他在自己的实践中做到了，他可能是他那个时代最为博学的人。他感到尽自己最大的可能去理解宇宙的奥秘是其神圣的职责，并认为这是他造福人类的最好办法。莱布尼茨的方法是博采众长，并通过综合创新把他那个时代和古代的主要哲学思潮结合成为一个新的整体，从而为后人的学术创新奠定了基础。
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