博文
关于天真
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好多诗人和文学家，天真永远是认识自然和认清生活之门的钥匙。
作为诗人的徐志摩永远有着孩童般的天真和单纯，也对逝去的童年格外珍惜、充满追忆和思念。徐志摩在《想飞》中写过“人们原来都是会飞的”的浪漫童话，在这篇 “闲话”中，又同样用天真稚朴的语气给我们讲一个类似的童话：“朋友们，我们多长一岁年纪往往只是加重我们头上的枷，加紧我们脚胫上的链……”
他认为读懂大自然这部奇书的方法和途径：不但需要暂时远离尘俗和现代文明的喧嚣，也需要一个从容、空旷、能容万物的自由心境，更要在大自然的怀抱中，如裸体的婴儿般赤纯、天真，与大自然体悟相通，妙契同化。概而言之，需要个人性灵之完全的解放。或者说，我们应该放弃社会灌输给我们的各种先入为主的，或者老于世故的人所拥有的价值观和理念，不含偏见的去“倾听”大自然这部奇书。“倾听”是一种交感契合的“妙悟”的境界。德国浪漫诗哲海德格尔说：我们必须下定决心去倾听，倾听使我们超逾所有传统习见的樊篱，进入更为开阔的领域。唯有“倾听”，我们才能“读懂”或听到大自然这部奇书发出的“绝对值得一听的，是从不曾从人口道过的话”。徐志摩的演讲辞《话》，正是一再强调去“倾听”大自然所发出的“绝对值得一听的话”。因为“真伟大的消息都蕴伏在万事万物的本体里，要听真值得一听的话，只有请教（生活本体与大自然）两位最伟大的先生”。
那么，徐志摩的人生理想是什么？胡适曾这样说过： “志摩的人生观是一种单纯信仰，这里面有三个大字：一个是爱，一个是自由，一个是美”。
另一位五四时期的文学奇才梁遇春在《天真与经验》中说到，孩童的天真，多半是无知，沧桑者超然物外的天真，才是纯真。正所谓“世路如今已惯，此心到处悠然”，“庭前花开花落，天外云卷云舒”。但“存亡见惯浑无泪”（苏东坡）的冷静，却意味着坟墓的影子已染着生命的残年了。已经不能感到悲痛之后的麻木，未免让人叹息了。
秋心（注：秋心合成愁，遇春自号）说道，天下最爱哭的是怀春的少女和情海翻腾的少年，但他们的生活也却是色彩最浓的（见《泪和笑》）。哭，倒是深得了叔本华所以为的人生之苦难，便是人生精彩之处的神髓了。于是，常常无端狂哭无端笑的苏曼殊（中国近代史上的诗、书、画奇才），虽自言欢肠似冰，但那却是热情过后冷静的观照幻化出来的文字，写不尽他那一生飞蛾扑火的精彩了。所以你看到影片后的联想，并不是大病后的偶尔阵痛，而是你对生活充满渴望的表现，是对痛苦经历的深切体验。只要你并不陷入痛苦而不能自拔，这样的体验对你并无坏处，是人皆有之的自然心理罢了。
火眼金睛也需从八卦炉中炼得，故梁遇春以为，从无知的天真到超然物外的天真，需要生活的艺术，和对生活中各种情感的体验。
“生活必须体验丰富的情感，把自己变成丰富、宽大、能优容、能了解、能同情种种‘人性’，能懂得自己，不苛责自己，也不苛责旁人。不难自己以所不能，也不难别人所不能”。“人活着的意义基本的是在能体验情感。能体验情感还得有智慧有思想来分别了解那情感……自己的或别人的！如果再能表现你自己所体验所了解的种种在文字上……使得别人也更得点人生意义，那或许就是所有的意义了” （林徽因文集 《致沈从文三》）。
https://m.sciencenet.cn/blog-3468-6930.html
上一篇：转载:我的老伴--------吴文藻 冰心
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作为诗人的徐志摩永远有着孩童般的天真和单纯，也对逝去的童年格外珍惜、充满追忆和思念。徐志摩在《想飞》中写过“人们原来都是会飞的”的浪漫童话，在这篇 “闲话”中，又同样用天真稚朴的语气给我们讲一个类似的童话：“朋友们，我们多长一岁年纪往往只是加重我们头上的枷，加紧我们脚胫上的链……”
他认为读懂大自然这部奇书的方法和途径：不但需要暂时远离尘俗和现代文明的喧嚣，也需要一个从容、空旷、能容万物的自由心境，更要在大自然的怀抱中，如裸体的婴儿般赤纯、天真，与大自然体悟相通，妙契同化。概而言之，需要个人性灵之完全的解放。或者说，我们应该放弃社会灌输给我们的各种先入为主的，或者老于世故的人所拥有的价值观和理念，不含偏见的去“倾听”大自然这部奇书。“倾听”是一种交感契合的“妙悟”的境界。德国浪漫诗哲海德格尔说：我们必须下定决心去倾听，倾听使我们超逾所有传统习见的樊篱，进入更为开阔的领域。唯有“倾听”，我们才能“读懂”或听到大自然这部奇书发出的“绝对值得一听的，是从不曾从人口道过的话”。徐志摩的演讲辞《话》，正是一再强调去“倾听”大自然所发出的“绝对值得一听的话”。因为“真伟大的消息都蕴伏在万事万物的本体里，要听真值得一听的话，只有请教（生活本体与大自然）两位最伟大的先生”。
那么，徐志摩的人生理想是什么？胡适曾这样说过： “志摩的人生观是一种单纯信仰，这里面有三个大字：一个是爱，一个是自由，一个是美”。
另一位五四时期的文学奇才梁遇春在《天真与经验》中说到，孩童的天真，多半是无知，沧桑者超然物外的天真，才是纯真。正所谓“世路如今已惯，此心到处悠然”，“庭前花开花落，天外云卷云舒”。但“存亡见惯浑无泪”（苏东坡）的冷静，却意味着坟墓的影子已染着生命的残年了。已经不能感到悲痛之后的麻木，未免让人叹息了。
秋心（注：秋心合成愁，遇春自号）说道，天下最爱哭的是怀春的少女和情海翻腾的少年，但他们的生活也却是色彩最浓的（见《泪和笑》）。哭，倒是深得了叔本华所以为的人生之苦难，便是人生精彩之处的神髓了。于是，常常无端狂哭无端笑的苏曼殊（中国近代史上的诗、书、画奇才），虽自言欢肠似冰，但那却是热情过后冷静的观照幻化出来的文字，写不尽他那一生飞蛾扑火的精彩了。所以你看到影片后的联想，并不是大病后的偶尔阵痛，而是你对生活充满渴望的表现，是对痛苦经历的深切体验。只要你并不陷入痛苦而不能自拔，这样的体验对你并无坏处，是人皆有之的自然心理罢了。
火眼金睛也需从八卦炉中炼得，故梁遇春以为，从无知的天真到超然物外的天真，需要生活的艺术，和对生活中各种情感的体验。
“生活必须体验丰富的情感，把自己变成丰富、宽大、能优容、能了解、能同情种种‘人性’，能懂得自己，不苛责自己，也不苛责旁人。不难自己以所不能，也不难别人所不能”。“人活着的意义基本的是在能体验情感。能体验情感还得有智慧有思想来分别了解那情感……自己的或别人的！如果再能表现你自己所体验所了解的种种在文字上……使得别人也更得点人生意义，那或许就是所有的意义了” （林徽因文集 《致沈从文三》）。
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