世界作为总和的存在。对于我们人类而言，我们至少嵌套在三个世界之中，经验世界、意象世界和语言世界，关于这三个世界的论述，会在后面进一步的论述。经验世界是我们通过感官和实验所知道的总和，意象世界由于我们的感觉的重组所知道的总和，语言世界是对于意象的表述的重组所知道的总和。意象世界虽然来自经验世界，但是由于人的特性而与经验世界不同，语言世界虽然来自意象世界，但是也由于人的特性而与意象世界不同。

之所以写了这么段抽象的话主要是来论述一个令人困惑的东西，就是我们常说的矛盾。在我21岁那年，我曾经花了很长的一段时间来理解矛盾的存在，虽然那时的理解现在看来非常浅薄，但是的确导致我对于以前的看法有了很大不同。把矛盾的对立和转化作为哲学建构的重要部分，在东西方哲学中都有传统，这个传统我不多说了。主要的代表着东方有老子，西方有黑格尔和马克思。可以说中国人和这个观念有着极大的缘分。虽然两方面的出发点并不同，但是依然有着共同的地方，就是对一种特殊运动方式的描述，在这个运动中衍生了万物。这里主要讨论老子的想法，至于黑格尔和马克思的以后谈到再说。

老子在开头的时候就指出了两样东西，一个是“道”，一个是“名”。前一个涉及到经验世界和意象世界，后一个涉及到语言世界。随后，老子指出了他的辩证观的本质。“无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其所徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，总妙之门。”这里讨论了无和有之间的关系，论述非常漂亮。事物在出现之前，必然是无，但是事物又不能无中生有，所以必然是有。一粒花生的种子，在条件适应的时候，会长成一棵花生。当我们看到花生的种子的时候，那么一棵花生是有是无呢？哲学的很大一部分就是被困惑在这个地方的。所以无和有的联系，涉及到我们对于三个世界的关联的认知。而且需要我们对于基本物理的理解来纠正。

老子追求长生的可能，所以他必然对于事物存在的短暂做了很多思考。而他的长生的观念，而来自对于短暂的否定。老子讨论了一些矛盾的观念，虽然很多人都以为老子认为事物是以对立面为存在的，实际上这是马克思主义的观点，并不是老子的。老子虽然意识到了矛盾的存在，但是并不认为这是一种存在，而是我们认识的结果。否则是与他的“道”的观点相违背的。我相信老子对于矛盾的论述更合理，我认为更应该称为双方的纠缠，而不是矛盾。矛盾的一词突出了对立的一面，而纠缠一词更突出了统一的一面。

老子说：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相刑，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。”所以，我们对于事物的认识，容易囿于语言的成见，而必须全面的考虑问题。老子之所以这么说，也是隐含着一个推论，即我们不仅只看到事物短暂的一面，也应该看到长久的一面。在老子的哲学中，关于对立面的讨论是以论述“道”为前提的，而不像黑格尔那样就定了“道”。

世界上有两种基本的运动形式，有方向的和无方向的。老子论述的“道”，因为长久，必然是没有方向运动的存在 ，因此说“天地不仁，以万物为刍狗。”所以以“道”为前提的对立观，和黑格尔、马克思的对立观是截然不同的。而我称之为纠缠，之所以会出现，主要的原因是我们的语言世界的问题，而不是经验世界的问题。

 

 

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