土崩瓦解”诠注       

                                                                                                                   东夷人士  李 沣

“土崩瓦解”，是个通俗易懂而常用的成语。撇开“土崩瓦解”的辞源，单从字面理解，“土崩瓦解”似乎说的是墙或屋的崩塌，其意类似“墙倒屋塌”。因为“瓦”只用于墙和屋的顶，也只有当墙或者屋的根基崩塌了，其墙或者屋顶上的瓦也必然随之破碎解体。因此《汉语成语小词典》（商务印书馆，1977年版）把“土崩瓦解”释“比喻崩溃，彻底垮台。”非常明显，这个成语的应用范围不是自然、物理现象，不是字面上的“墙倒屋塌”，而是社会现象，即人、组织或者政权的崩溃、垮台。

土，“地也”，刘熙《释名》曰：“土，吐也，吐生万物也。”毕沅曰：“顾土实地也。”万物由地出，在地上生长、繁衍；土，“根也”，《诗》：“彻彼桑土”，《释名》：“土，音杜。”土、杜义同，《方言》云：“齐东谓根曰杜。”土即地上万物的根、根本；根本即“基本”，《汉书•谷永传》：“是以明王爱养基本，不敢穷极。”基，房屋壁垒等的脚址。因此“土崩”即地上万物的根基的崩溃塌陷。

瓦解，制瓦流程的最后也是最重要的环节。制瓦时，先把陶土泥制成圆筒形，将园筒一分为四，即成瓦。瓦解，比喻事物的分裂、分离。

“土崩瓦解”源自何处？《辞源》（商务印书馆，1979年版）、《辞海》（上海辞书出版社1980年版）均注释为《史记••秦始皇本纪》：“秦之积衰，天下土崩瓦解。”即源自《史记》，而《史记》中的“土崩瓦解”，比喻的是秦帝国的崩溃灭亡。但检索典籍，比《史记》更早的《鬼谷子》，即纵横家鼻祖，苏秦、张仪老师的言论集《鬼谷子》一书中就有：“君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射。”之语，因此“土崩瓦解”的辞源，应为《鬼谷子》。《鬼谷子》中的“土崩瓦解”还不是指王或诸侯政治统治的彻底崩溃，而是指王或诸侯政治统治中出现了一种危险信号，与“天下纷错、上无明主、公侯无道德、贤人不用、小人谗贼、君臣相惑”等等同义，都是政治统治出现的危险信号、征兆、裂痕。即《鬼谷子》说的：“萌芽戏罅”。戏，隙也；罅，裂缝。“萌芽戏罅”即天子、诸侯的天下，已经出现了崩溃的萌芽，出现了破败的裂缝，若不弥补、堵塞这些裂缝，则王或诸侯的天下将崩溃。

中国的成语不是一成不变的，它的读音、语义、形式都存在某种程度的变化。有些结构成语的前后两部分，存在次序的改变，如：“千山万水”、“龙蟠虎居”、“春风满面”与“万水千山”、“虎居龙蟠”、“满面春风”，前后两部分次序改变而不影响其意。因此“土崩瓦解”有另一种格式，即“瓦解土崩”。《淮南子•泰族训》载：

“所谓有天下者，非谓其履势位，受传籍，称尊号也，言运天下之力，而得天下之心。纣之地，左东海，右流沙，前交趾，后幽都，师起容关，至浦水，士亿有余万，然皆倒矢而射，傍戟而战。武王左操黄钺，右执白旄以麾之，则瓦解而走，遂土崩而下。纣有南面之名，而无一人之德，此失天下也。”这里的“瓦解”和“土崩“，是对帝王无德而失民心者失天下，和帝王有德而得民心者得天下的最有说服力的诠释。殷纣王时，国土疆域非常广大，东至海，西至大漠，南交趾，北幽都；兵力雄厚，有甲士亿万。但由于纣王腐败不得人心，众叛亲离，所以武王伐纣时，纣的亿万将士反戈一击，皆“倒矢而射”，殷商帝国土崩瓦解，一败涂地，迅即灭亡。殷纣灭亡的原因，根本是“土崩”，即“纣有南面之名，而无一人之德”，由于失掉了民心，朝廷臣僚和亿万兵士，迅速瓦解，“此失天下也。”因此，所谓“有天下者”，不是指你拥有什么高贵的尊号、无比大的权势和祖传的思想秘籍，而是你能否“运天下之力，得天下之心。”

    《淮南子》在这里是用“瓦解”和“土崩”概论的是殷纣灭亡的社会根源，而直接用“土崩瓦解”概论帝王崩溃的是徐乐。

      公元前134年，汉武帝下诏举贤良文学，求治国方略。董仲舒上书“罢黜百家，独尊儒术”，“三纲五常，君权神授”；公孙弘的对策是：因能任官，去无用之言，不作无用之器，不夺民时，不妨民力，有德则进，有功者赏，罚当罪，赏当贤；“临淄人主父偃、严安，无终人徐乐皆上书言事。”（《资治通通鉴》卷十八）

徐乐上书曰：“臣闻天下之患，在于土崩，不在瓦解，古今一也。

何谓土崩？秦之末世是也。陈涉无千乘之尊、尺土之地，身非王公、大人、名族之后，乡曲之誉，非有孔、曾、墨子之贤，陶朱、猗顿之富也；然起穷巷，奋棘矜，偏袒大呼，天下从风。此其故何也？由民困而主不恤，下怨而上不知，俗已乱而政不修。此三者，陈涉之所以为资也，此之谓土崩。故曰天下之患在乎土崩。

何谓瓦解？吴、楚、齐、赵之兵是也。七国谋为大逆。号皆称万乘之君，带甲数十万，威足以严其境内。财足以劝其士民；然不能西攘尺寸之地，而身为禽於中原者，此其何故也？非权轻于匹夫而兵弱于陈涉也。当是之时，先帝之德未衰而安土乐俗之民众，故诸侯无境外之助，此之谓瓦解。故曰天下之患不在瓦解。

 此二体者，安危之明要，贤主之所宜留意而深察也。”

徐乐在这里把“天下之患，在于土崩，不在瓦解”论证的有理有据有说服力。历史确实这样。陈涉，草根一个，既无千乘之尊、尺土之地、乡曲之誉，也不是王公名族之后；既无孔、曾、墨之贤，也无陶朱、猗顿之富。但他“偏袒大呼，天下从风”何故也？因为“民困而主不恤，下怨而上不知，俗已乱而政不修”此三者资助陈涉，使他一呼百应，秦政权的根基已经崩溃，因此上层建筑无法收拾，这就叫“土崩”，“故曰天下之患在乎土崩”。也因此，以人为本，民生为要，倾听群众呼声，执政为民，建德修政，这些政治惊世之语，都是治国之宝典，得民心之要义。

徐乐说的“瓦解”，是指统治集团内部的争斗和分裂。西汉政权诞生后，刘邦为笼络一些有实力的将领，分封了一些诸侯王，像韩信、彭越、黥布等。但后来发现异姓诸侯王对中央政权有很大威胁，所以刘邦开始采用各种手段削除异姓王，与此同时，分封刘氏子弟为王，想用此屏藩皇室。刘邦所封的同姓诸侯王的封国，占据了国土的大部。有些诸侯王羽翼丰满后，开始与中央政权分庭抗礼。最后发生了“吴楚七国之乱”。吴楚七国之乱虽然引起国内政治形势的剧烈振荡，尤其是吴王刘濞在江南聚众30余万人，从扬州出发向西汉政治中心进攻，和位于山东的胶西、胶东、甾川、济南诸王联合起兵，对中央政权构成了巨大威胁。但不到三个月“七国之乱“就彻底平息，分裂、割据势力以失败告终。就如徐乐所言：“不能西攘尺寸之地”，中央政权没有受到损害。“七国之乱”之所以没能动摇中央政权，并不是因为“七国”的力量比陈涉弱，而是因为“先帝之德未衰，而安土乐俗之民众”，即因为先帝有德，故能得民心，七国诸侯王从民众那里得不到资助，所以失败。因此，“土崩”与“瓦解”两相比较，“土崩”威胁最大，“故曰天下之患在乎土崩”。

          （ 完稿于2014年7月22日星期二）