第一章  先秦时期的疫病学 

第一节  传说中的医学 

一、传说的医学家

所谓先秦，是指秦朝建立之前的历史时代，即从旧石器时期到公元前221年。经历了夏、商、西周，以及春秋、战国等历史阶段。在这长达1800多年的历史中，中国的祖先创造了光辉灿烂的历史文明，著名学者黄摩崖先生将先秦比作中华文明的头颅。

翻开先秦时期的医学神话，一个圣贤的世界扑面而来。尽管这些传说没有十分完整的情节，人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，尤为显著的是它的尚德精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。

（一）伏羲氏

一作宓羲、包牺、伏牺，亦称牺皇、皇羲。中国神话中人类的始祖。所处时代约为旧石器时代中晚期。相传为中国医药鼻祖之一，《易传·系辞下》：“古者，包牺氏之王天下也，……始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”西晋皇甫谧的《帝王世纪》，是继司马迁《史记》之后第二个整理历代帝王世系的历史书典，其中讲到：

伏牺氏，仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是造书契以代结绳之政，画八卦以通神明之德，以类万物之情，所以六气、六府、六藏、五行、阴阳、四时、水火升降，得以有象，百病之理，得以有类，乃尝味百药，而制九针，以拯夭枉焉。

我国医界千余年来尊奉为医药学、针灸学之始祖。伏羲是先民对创始八卦理论借以丰富人体认识，并对保健作出贡献的氏族群体的概括。

（二）神农氏

一说神农氏即炎帝。中国传说中农业和医药的发明者，所处时代为新石器时代晚期，《淮南子·修务训》：“神农乃始教民，尝百草之滋味，识水泉之甘苦，……当此之时.一日而遇七十毒，由是医方兴焉”。

《帝王世纪》称：“炎帝神农氏，……，尝味草木，宣药疗疾，救夭伤人命，百姓日用而不知，著本草四卷”。古代文献论述神农氏尝百草而始有医药者相当丰富，正因为此，我国第一部系统论述药物的著作，约成书于汉代，被命名为《神农本草经》，即寓有尊崇怀念之意。

（三）黄帝

古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主，为五帝之首，被尊为中华“人文初祖”。所处时代为原始社会末期，传说他的发明创造很多，如养蚕、舟车、兵器、引箭、文字、衣服、音律、算术等，我国古文献也多有黄帝创造发明医药之记载。《帝王世纪》说：“黄帝使岐伯尝味草木，典医疗疾，今经方、本草之书咸出焉”，《通鉴外记》亦说：“（黄）帝以人之生也，负阴而抱阳，食味而被色，寒暑荡之于外，喜怒攻之于内，夭昏凶札，君民代有，乃上穷下际，察五色，立五运，洞性命，纪阴阳，咨于岐伯而作《内经》，夏命俞跗、岐伯、雷公察明堂，究息脉；巫彭、桐君处方饵，而人得以尽年”。上述医学著作所以冠以“黄帝”之名，反映了人们对其尊崇和仰慕之心情。

（四）僦贷季

上古时之医学家。《黄帝内经素问·移精变气论》中，岐伯在回答黄帝的有关问题时指出，“色脉者，上帝（上古之帝）之所贵也，先师之所传也。上古使僦贷季，理色脉而通神明，合之金木水土，四时八风六合，不离其常，变比相移，以观其妙，以知其要，欲知其要，则色脉是矣”。明代徐春甫撰《古今医统》认为，“僦贷季，黄帝时人，岐伯师也。岐伯相为问答，著为《内经》”。

（五）岐伯

中国传说时期富有声望的医学家。《帝王世纪》：“（黄帝）又使岐伯尝味百草。典医疗疾，今经方、本草、之书咸出焉”。宋代医学校勘学家，林亿等在《重广补注黄帝内经素问·表》中强调：“求民之瘼。恤民之隐者，上主之深仁，在昔黄帝之御极也。……乃与岐伯上穷天纪，下极地理、远取诸物，近取诸身，更相问难，垂法以福万世，於是雷公之伦，授业传之，而《内经》作矣。”视今传《素问》基本上乃黄帝问，岐伯答，以阐述医学理论，显示了岐伯氏高深的医学修养。中国医学素称“岐黄”，或谓“岐黄之术”，岐伯当属首要地位。

（六）俞跗

上古医家，相传擅长外科手术，黄帝臣。西汉时期三位文史学家都记述了秦越人所论之上古名医俞跗的事迹。韩婴，曾任文帝时博士，约生活于公元前二世纪中，他在《韩诗外传》卷10写道：“中蔗子曰：吾闻中古之为医者，曰俞跗，俞跗之为医也，榒木为脑。芷草为躯，吹窍定脑，死者更生”。史学家司马迁（约公元前135-？）在《史记·扁鹊仑公列传》中指出：“医有俞跗，治病不以汤液鳢洒，镵石桥引，案扤毒熨，一拨见病之应，因五脏之输，乃割皮解肌，诀脉结筋，搦髓脑，揲荒爪幕，湔浣肠胃，漱涤五脏，练精易形。”因此，二人关于俞跗医疗事迹之论述，应同出一源。稍晚於二人的目录学家、文学家刘向，在其所撰的《说苑·辩物》中记述，则与韩氏基本一致。

（六）伯高

传说上古之经脉学医家，黄帝臣。晋代史学家、医学家皇甫谧撰《黄帝针灸甲乙经》，曾指出：“黄帝咨访岐伯、伯高、少俞之徒，内考五脏六腑，外综经络、血气、色侯，参之天地，验之人物，本之性命，穷神极变，而针道生焉，其论至妙”。可知伯高之为医是以针灸之理论、临床和熨法等外治为特长，同时，对脉理亦多有论述。

（七）少俞

传说上古医家，黄帝臣，俞跗之弟，医术多与其兄同，尤精针灸术。黄帝因与他及岐伯等多名臣子论述医药而著《内经》。

（八）鬼臾区

传说上古医家，黄帝臣，擅于五行之说。唐，王冰住《素问》黄帝问于鬼臾区所答：“臣积考太始天元册文曰”时指出：“鬼臾区十世祖始诵而行之，此太古占候灵文，洎乎伏义之时，巳镌诸王版，命曰册文。”由此可知鬼臾区其人，当系神农氏后相传十世之世医。

（九）雷公

传说上古医家，黄帝臣、擅长于教授医学之道，以及望色诊断与针灸医术等。《素问·著至教论》：“黄帝坐明堂，召雷公而问之曰：子知医之道乎？雷公对曰：诵而颇能解，解而未能别，剔而未能明。明而未能彰。足以治群僚”。在关于针灸论述上，与黄帝讨论了“凡刺之理”，以及望面色而诊断疾病的理论。从《素问》中以及《灵枢》内容来看，可知雷公从黄帝受业之关系。

（十）桐君

传说上古时药学家，黄帝臣，以擅长本草著称。梁·陶弘景《本草经集注》序强调：“至於药性所主，当以识识相因，不尔何由得闻，至于桐雷，乃著在於编简，此书应与《素问》同类。”“又有桐君《采药录》，说其花叶形色；《药对》四卷，论其佐使相识”。

（十一）少师

传说上古时医家，黄帝臣，以擅长人体体质之论而闻名流传于世。少师回答黄帝关于人有阴阳等问题时指出：“天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之”，少师对五种人的体质、性格、行为特点等进行了比较具体的叙述，少师之论点近世为朝鲜医学家发展为“四象医学”。

（十二）巫彭

传说中之巫医，《山海经》有载。《说文》有“巫彭初作医”的记述。据考，巫彭乃黄帝臣，其医疗除用巫术为人治病外，还掌握有药物知识以治疗疾病。

谢观《中国医学大辞典》：“巫彭，《路史》：‘黄帝命巫彭、桐君处方盄(音招zhao）饵，湔浣刺治，而人得以尽年。’《逸周史》：‘巫彭初作医周官，曰：五谷五药养其病，五气五声五色视其生，观之以九窍之变，参之以五脏之动，遂有五毒，攻之以五药，疗之以五气，养之以五味，节之以祛百病。’”（按：个别句读有误）

（十三）巫妨

传说中之巫医，儿颅囟经，以占夭寿，判疾病死生，世所相传，有小儿方焉，为占卜小儿寿夭疾病之巫医。

（十四）巫咸

一作巫戊，传说中之巫医。唐尧时臣，“以鸿术为尧之医，能祝延人之福，愈人之病，祝树树枯，祝鸟鸟坠”。《楚辞》记有“巫咸将夕降兮”。王逸注为“巫咸，古神巫也”。甲骨文中有咸戊，故有学者认为巫咸或即商王太戊之大臣。

（十五）苗父

上古巫医，一称弟父。《韩诗外传》有：“吾闻上古医曰弟父。弟父之为医者，以莞为席，以刍为狗，北面而祝之，发十言耳，诸扶舆而来者，皆平复如故”。

按照《说菀·辨物》里那个中庶子的说法，苗父是一个“上古为医者”，即上古时代的一个医生。他所说的“上古”并非确指，但按他自己的相对说法，是在黄帝时代以前的某个时代。

综而言之，中国医学发展的启蒙时期，朴素经验的积累有过一个极其漫长的历史，即中国原始社会晚期“巫”产生前的若干万年无数代人们医疗经验的积累和口耳的世代相传。这些经验的积累被后世学者誉归于伏义、神农、黄帝、岐伯、俞跗、伯高、鬼臾区、少俞、雷公、少师、桐君等等。继之而起者，乃原始社会晚期生产、文化等之发展而诞生的“巫”，以及由之而起的巫医，由原始社会晚期到殷商，乃至西周前后，巫医在中国医疗保健中曾居於显要地位，俞跗、巫彭、巫妨、巫咸、苗父等是其代表人物。

二、传奇的断生死故事

先秦时期，有不少描述生动的神医诊疗故事，虽然今天看起来有点不可思议，甚至不免荒唐，但是那个时代的人们似乎坚信不疑，因为那些记载者也是在历史上影响深远的人物。一方面，如科幻故事一样，这些神话代表那个时代人们对征服疾病的美好愿望；另一方面，他们对当时的“易理”“医理”也是坚信不疑的，那种充满着神秘的医道和“占卜”知识都存活在在那些鲜活的故事里。在这里面，扁鹊是一个传颂最多的神医（当然也包括其他人物），他们的那些断生死、决未来的故事，起死回生的故事，厚德载物的故事至今鼓励着我们医者，是我们努力实现人类健康愿望的精神动力。

（一）扁鹊脉诊赵简子

这个故事来自《史记·扁鹊仓公列传》：

晋昭公时，大夫赵简子独掌国事。有一次，赵简子病了，五天不省人事，大家都很着急，于是请来扁鹊。扁鹊入室诊视病后走出，大夫董安于询问病情，扁鹊说：“他的血脉很正常呀，你们何必惊怪？！从前秦穆公曾出现这种情形，昏迷了七天才苏醒。醒来的当天，告诉公孙支和子舆说：‘我到天帝那里非常快乐。之所以去这么长时间，因为上天帝告诉我‘晋国将要大乱，会五代不安定。之后将有人成为霸主，称霸不久他就会死去。霸主的儿子将使你的国家男女淫乱’。公孙支记下来这些话，就是秦国史书上的记载。晋献公的混乱，晋文公的称霸，及晋襄公打败秦军在肴山后放纵淫乱，这些都是你所闻知的。现在你们主君的病和他相同，不出三天就会痊愈，痊愈后也会告诉你们一些话。”

过了二天半，赵简子苏醒了，告诉众大夫说：“我到天帝那儿非常快乐，与百神在天宫游玩，那里演奏着美妙的乐曲，跳着各种各样的舞蹈。突然有一只熊要抓我，天帝命令我射杀它，我射死了熊。又有一只罴走过来，我又射死了它。天帝非常高兴，赏赐我两个竹笥，里边都装有首饰。我看见我的儿子在天帝的身边，天帝把一只翟犬托付给我说：“等到你的儿子长大成人时赐给他。”天帝告诉我：“晋国将会一代代衰微下去，过了七代就会灭亡。秦国人将在范魁的西边打败周人，但他们也不能拥有他的政权。”董安于听了这些话后，把扁鹊说过的话告诉赵简子，赵简子赏赐给扁鹊四万亩田地。

（二）扁鹊神断桓侯病

这个故事也是来自于《史记·扁鹊仓公列传》：

扁鹊到齐国，齐桓侯把他当客人招待。他拜见桓侯后说：“您有小病在皮肤和肌肉之间，不治将会深入体内。”桓侯说：“我没病。”扁鹊走出宫门后，桓侯对身边的人说：“医生喜爱功利，总想通过没病的人来显示自己的神奇。”五天后，扁鹊见桓侯说：“您的病已在血脉里，不治恐怕会深入体内。”桓侯说：“我没病。”扁鹊出去后，桓侯就有些不高兴。又过了五天，扁鹊再见桓侯说：“您的病已在肠胃间，不治将更深侵入体内。”桓侯不肯答话。扁鹊出去后，桓侯非常不高兴。又过了五天，扁鹊看见桓侯就向后退逃走了。桓侯派人问他为什么跑，扁鹊说：“疾病在皮肉之间，汤剂、药熨的效力就能达到；疾病在血脉中，针刺和砭石的效力可以达到；疾病在肠胃中，药酒的效力也就能够达到；疾病进入骨髓，就是掌管生命的神也无可奈何。现在疾病已深入骨髓，我就没有办法再为他治疗了。”五天后，桓侯自觉患了重病，派人召请扁鹊，扁鹊已逃离齐国。于是，桓侯就病死了。

此后，扁鹊总结了他的“六不治”原则：为人傲慢放纵不讲道理，是一不治；轻视身体看重钱财，是二不治；衣着饮食不能调节适当，是三不治；阴阳错乱，五脏功能不正常，是四不治；形体非常羸（léi，雷）弱，不能服药的，是五不治；迷信巫术不相信医术的，是六不治。

（三）医缓断晋景公病危

这个故事来自《左传·成公十年》：

晋景公是当时晋国的君主。在鲁成公八年的时候，他杀了晋国的大夫赵同和赵括。由于自己有病，晋景公就在鲁成公十年(公元前581年）的五月，把大儿子立为晋国的君主。

随后，晋景公做了一个梦，梦见一个恶鬼，长长的头发披散着一直拖到了地上，一边拍打着胸膛，一边对着他又跳又嚷：“你杀了我的孙子，这是不义的行为！天帝就要为我伸冤了！”说话间，那鬼打破了大门和景公的卧室门冲了进来。晋景公害怕了，跑到另一间屋里，那个鬼紧追不舍，又破门而入。后来有人说，这是赵括的爷爷的鬼魂。

晋景公吓醒之后，便把“桑田巫”召来，结果这位巫师说出的情况与他梦中所见完全相符。景公便问道：“那结果会怎么样呢？”巫师说：“你吃不成新收的庄稼了”。晋景公的病很快就加重了，于是派人去秦国求医。秦国的国君便派医缓来给他治病。

就在医缓到达晋国之前，晋景公又做了一个梦，梦见自己的病显现为两个小童子。其中一个说道：“医缓他可是个良医啊，我怕他会伤害我们，怎样才能逃脱呢？”另一个说：“只要我们躲到‘肓’的上面、‘膏’的下面，他能把我们怎么样？”

医缓到了晋国，为景公看过病后，便对他说：“你这不能治了，因为病入膏肓，既不能攻伐，药力也到达不了那里。确实治不了啦。”晋景公说：“你真是良医啊！”于是赠送他丰厚的礼物，把他送回秦国去了。

到了六月间的丙午日，晋景公想吃新麦，便让管理田产的官吏献上麦来，让御厨做了面食。把桑田巫召来，让他看过了自己的面食之后，就把他杀了。但是，就在晋景公打算吃面食的时候，突然觉得肚子发胀。于是他就去上厕所，结果掉到粪池里去淹死了，还是应验了桑田巫为他卜定的命运结局。

三、治疗的神话

（一）俞跗摸脚定天下

传说五千年前，中华大地最大的两个部落展开了一场争夺天下的大战——涿鹿之战，这也是中国历史上见于记载的最早的“战争”。一个是以黄帝为统帅的炎黄部落，一个是以蚩尤为首领的蚩尤部落。两大部落兵马相当，势均力衡，这场上古时期最惨烈的战争，足足持续了十个春秋，每个阵营都是伤兵满营，但仍然是不分胜负。

黄帝让首席太医岐伯赶快想出一个快速医好伤兵、提高战斗力的好方法，岐伯推荐了俞跗。俞跗一不用针，二不用灸，三不用药，四不用酒，只在脚上找到一些神奇的特效穴，点拨之间就治好了伤病。俞跗首先治好了先锋大将军‘风后’寸步难行的腰伤，紧接着又医好了一批又一批伤兵，及时地补充了兵源，‘风后’很快领兵冲垮了‘蚩尤’阵营的防线，黄帝部落一举歼灭了蚩尤的部落，平定了天下，成为中华历史上第一位统一天下的帝王。

（二）扁鹊的“换心术”

该故事来自《列子·汤问》：

鲁国的公扈和赵国的齐婴，一起去找名医扁鹊看病。扁鹊给他们一一治疗，获得了很好的疗效。两人病情痊愈了以后，扁鹊对他们说：“你们先前的病从外侵入内脏，本来药物和针石就可以治愈的。但是，你们仍然有与生俱来的病，我现在给你们治疗，怎么样呢？”两个人说：“请先告诉我们的病症。”扁鹊对公扈说：“你的心志刚强而性格柔弱，计谋虽多，却缺乏决断；齐婴心志柔弱而性格坚强，缺乏计谋且又过于专断。如果对换你们的心，就都好了。”他们接受了建议，扁鹊就给他们喝了一种能够麻醉的酒，接着就昏睡过去了，随后剖开他们的胸膛，取出他们的心脏，进行了对换了。然后喂药让他们清醒过来，和从前一样健康，二人告别扁鹊回去了。但是，公扈回到了齐婴的家，妻子儿女却不认识他。齐婴也回到了公扈的家，妻子儿女同样也不认识。于是，两家人打起了官司，求扁鹊来分辨缘由。扁鹊说明了此事发生的原因，官司才解决。

人体器官移植技术是20世纪医学领城取得的重大进展之一，给许多终末期脏器衰竭患者带来了治愈的希望，挽救了成千上万患者的生命。我国人体器官移植开始于上世纪60年代，70年代末期逐渐发展起来。显然，这种高难度手术在扁鹊所处的时代是不可能完成的，但神话的作者已经懂得，做手术需要先饮“毒酒”麻醉，并滋生了器官移植的念头，其想象力也是值得赞赏的。

（三）扁鹊起死复生虢太子

该故事来自《史记·扁鹊仓公列传》：

有一次，扁鹊路经虢国，正碰上虢太子死了。扁鹊就到王宫门前，问一位喜好医术的中庶子：“太子有什么病，为什么举行的祭祀？”中庶子说：“太子的病是血气运行失去规律，阴阳交错不能疏泄，导致内脏受到伤害。正气不能制止邪气，邪气蓄积而不能疏泄，因此阳脉弛缓阴脉急迫，所以突然昏倒而死。”

扁鹊问：“他什么时候死的？”中庶子回答：“从鸡鸣到现在。”又问：“收殓了吗？”回答说：“还没有，他死还不到半天呢。”

扁鹊连忙说：“请禀告虢君，我是渤海郡的秦越人，听说太子死了，我可以让他复活。”中庶子说：“先生该不是胡说吧。我听说上古时候，有个叫俞跗的医生，治病不用汤剂、药酒，镵针、砭石、导引、按摩、药熨等办法，一解开衣服诊视就知道疾病的所在。然后顺着五脏的腧穴，割开皮肤，剖开肌肉，疏通经脉，结扎筋腱，按治脑髓，触动膏肓，疏理横隔膜，清洗肠胃，洗涤五脏，修炼精气，改变神情气色。先生的医术能如此，那么太子就能再生了。不能做到这一点，却想要使他再生，简直是欺骗小孩子了！”

扁鹊一听，仰天长叹：“您说的那些治疗方法，就像从竹管中看天，从缝隙中看花纹一样。我用的治疗方法，不需给病人切脉、察看脸色、听声音、观察病人的体态神情，就能说出病因所在。知道疾病外在的表现就能推知内有的原因，知道疾病的原因就能推知外在的表现。人体内有病会从体表反应出来，据此可诊断千里之外的病人，我决断的方法很多，不会只停留在一个角度看问题。你如果认为我说的不可靠，你试着进去诊视太子，应会听到他耳有呜响、看到鼻翼搧动，顺着两腿摸到阴部，那里应该还是温热的。”

中庶子听完扁鹊的话，目光呆滞而眼不能眨，舌头翘起却说不出话来，然后才进去禀告虢君。虢君听后十分惊讶，连忙走出内廷在中门接见扁鹊，说：“我久仰大名而没有能够拜见于您。这次先生路经小国，希望您能救助我们。唯有先生才能救活我的儿子，否则他只能抛尸野外而填塞沟壑，永远死去而不能复活。”

话还没说完，他就悲伤抽噎气郁胸中，悲哀不能自已。扁鹊说：“太子的病，就是人们常说的‘尸蹶’。那是因为阳气陷入阴脉，脉气缠绕冲动了胃，经脉受损伤脉络被阻塞，分别下注入下焦、膀胱，因此阳脉下坠，阴气上升，阴阳两气会聚，互相团塞，不能通畅。阴气又逆而上行，阳气只好向内运行，阳气徒然在下在内鼓动却不能上升，在上在外被阻绝不能被阴气遣使，在上有隔绝了阳气的脉络，在下有破坏了阴气的筋纽，这样阴气破坏、阳气隔绝，使人的面色衰败血脉混乱，所以人会身体安静得像死去的样子。太子实际没有死。因为阳入袭阴而阻绝脏气的能治愈，阴入袭阳而阻绝脏气的必死。这些情况，都会在五脏厥逆时突然发作。优秀的医生能治愈这种病，拙劣的医生就会困惑而使病人处于险境。

随后，扁鹊让学生子阳磨砺针石，取穴百会下针。过了一会儿，太子苏醒了。又让学生子豹准备入体五分的药熨，再加上八减方的药剂混和煎煮，交替在两胁下熨敷。太子就能够坐起来了。进一步调和阴阳，仅仅吃了汤剂二十天，身体就恢复和从前一样了。

因此，天下人都认为扁鹊能起死回生。扁鹊却非常谦虚：“并不是我能够起死回生，而是他自己可以活下去，我做的只是促使他恢复健康罢了！”

四、巫及巫术的由来

要对巫术追根溯源是件希望渺茫的事情，但很多对此感兴趣的学者都没有放弃过努力。在学界，被认可的巫术起源说大致有三种：伴随着人类的出现而诞生的天然存在说；万物有灵论；伴随人类情感和精神出现的心理学说。然而，最晚在八万年前左右的尼安德塔人已经开始安葬死者，并拥有灵魂的意识及信仰时，人类已有巫术信仰。

法国社会学学者涂尔干（1858-1917）认为，巫术源于人类开始有宗教意识。

德国社会学者马克斯·韦伯（1864-1920）认为，源于无文字时期的前泛灵信仰。

阿根廷神秘学学者猫帝（1886-1995）认为，巫术是属于生物界天赋中所蕴含结合大自然的能力。

法国人类学者李维史陀（1908-2009）认为，巫术是正常思维在尽力理解它所面对的宇宙，却又无法掌握它时，所产生了病态思维及解释来充实不足的现实。

在中国，传说巫术来自于舜帝部落，舜帝时为了给老百姓生产食盐，满足人民群众的生活。舜就让他的一个儿子到巫咸国做了酋长，咸即善于煮卤土为盐而得名。巫咸国的人右手操青蛇，左手操赤龙，地处大荒之中，它与巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗称作十巫。巫咸国在安邑城南，传说有盐池，上承盐水，水出东南薄山，西北流，经巫咸山北。巫咸山在安邑县南。

山西运城的潞盐历史在上古时期已有。运城之“潞”名，最早称“卤”即产盐的“卤土”，后来因为音同，篡作“潞”。“潞”今作运城，地在古安邑西。

传说舜的儿子做了巫咸国的酋长。带领巫咸国生产食盐。因为当地的巫咸人掌握着卤土制盐的技术，他们把卤土蒸煮，使盐析出，成为晶体，外人以为是在“变术”。加上巫咸人在制盐的过程中，举行各种祭祀活动，希望南风为他们带来好的气候等，以利于析盐。他们的祭祀，有各种表演，并且附有各种许愿和祈祷的言语。最后，开始各道工序，直至生产出白色结晶的食盐。

这一整个过程，在别的部落，把它看成是在实施一种方术，于是，人们称这种会用土变盐的术为“巫术”。这就是“巫术”一词的由来。

实际上，巫是人类最早的知识分子，是远古文化的创造者。在他们创造的文化氛围中，也是专职负责沟通人与鬼神之间关系的联系人；说他们是社会的精英阶层毫不为过。汉代何休所注的《春秋公羊传》解释说：“巫者，事鬼神祷解治病，请福者也。”《说文解字》的解释是：“巫，能事无形，以舞降神者也。”唐代《众经音义》称：“事鬼神曰巫。”

《山海经·海内西经·开明东有诸巫疗窫窳》：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相、夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。”《山海经·大荒西经·灵山十巫》：“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”医，同毉。《集韵·之韵》：“医，《说文》：‘治病工也……或从巫。’”《广雅·释诂四》：“医，巫也。”

孔子曰：“人而无恒，不可以作巫医。”[阮元，校刻.十三经注疏.北京：中华书局，1983]列子曰：“医乎巫乎！其知之乎？”[杨伯峻，撰.列子集释.北京：中华书局，2016]墨子曰：“举巫、医、卜有所，长具药，宫养之，善为舍。”[孙诒让.墨子间诂.北京：中华书局，2016：574]淮南子曰：“病者寝席。医之用针石，巫之用糈藉，所救钧也。”[刘文典.淮南鸿烈集解[M].北京：中华书局，1989：548]