所以这种情况下就可以看出来，这是一个个人，他也没有用社区标准，他就已经有了一个自己真正的一个标准。从这个颜色，我们对颜色这个例子思考出发，就更好能够看见，在私人语言家为他自己的个人的、私人的感受，然后建立意义的时候，他就没有办法用这个独立于自己的感受，或者是逆向的标准，也就是说颜色里面的那个样本，他没有办法，因为他唯一有的东西就是感受。也就是说在私人语言家的例子里面，没有什么东西能够扮演颜色样本的这个角色。

所以私人语言家他今天想要用这个词S，因为他觉得出来说，他又有一个感受，他要看一看这个感受是不是这个S指的那个感受，它能对的那个标准是什么，它能对的那个样本只能是昨天的。但是昨天的这个感受已经给过去了，所以他唯一有的是对于这个感受的印象，目前对于这个感受的印象。

高老师：那个定义标准一定是之前定义的，不可能每个感觉你都重新定义一次。自己的标准，就是刚才你讲的这块，新来一个感受，但是你的定义指定是对昨天感受的定义，是不是这个意思？

他的这个标准就是说，我们从颜色这里面可以看到，我对一系列的样本有一个感受，我把这个感受给记下来，比如说它叫S1。然后我对这一系列的样本，样本里面这个颜色管它叫“wodj”这么一个词，我又遇见一个新的例子，去看我用的这个词对不对。我现在觉得说，这个词现在能不能用在这一系列颜色上，新遇见的颜色，然后我可以判断我用的对不对，我可以判断我现在用这个词合不合适来描述这些东西。

是不是我之前出现的，不用诉诸我昨天的，我第一次之后的那个感受S1。我诉诸的是直接拿出来那个样本去和现在的这个比，这个样本这时候就是一个标准。这个标准重要的地方在于它是外在的，都不用是外在的，它是独立我的感受，或者说我的印象。判断我用这个词对不对，我这次应用在这个实例上用的对不对。它那个对不对的标准，或者说证据，这时候就是样本，这个颜色样本它不是我对颜色样本的印象而已，它不是我心里的一个东西，它直接就是实物，它独立于我对它的印象。

而到这个私人语言家这边，他的这个感受现在它新出来，然后他看到我冒出来这么一个感受，然后这个感受我要看一下和我们昨天遇见一个感受，我把它给定义成S，我现在看这个新的实例它是不是S，然后我没有办法和我昨天的样本去比，为什么？因为那个感受它本身已经没了，感受仅仅是昨天的东西，我能够用来比的东西，仅仅是我还留有的，对于昨天那个感受的印象，也就是我放在记忆里面对它的这个印象，这个我才能够用来作为这个样本去比。

但是这个样本，这一次它已经是印象，它不是独立我的意向或者感受的东西。所以这时候就会出现一个，它看着对我来说是对的，那它就是对的。所以我对于今天出现的感受，就变成说它到底是不是S，是不是跟我昨天的那个感受是一个类，然后我就想着我记忆里面的那个图，然后我就觉得说，好像是这样。然后我就觉得那它就对，然后觉得说好像不是这样，然后那它就错，只能是这样。我对照我的印象，我拿我今天的感受，对照我现有的对于昨天的那个感受的印象。

也就是昨天的这个感受，由于感受的都是这种顺时性，感受的这种无常性或者叫做太瞬间化了。所以私人语言家，最多能够比较今天的感受，用来比较那个样本，不是昨天的那个感受，而是昨天那个感受到目前为止留下来的印象，留下来的在记忆里的印象。所以这就不可能提供一个真正的他把S这个词，用到今天的感受上是不是对的标准，这种方式没有提供一个真正的标准。为什么？因为就像是你在颜色的那个例子里面，你如果新遇见了一组颜色，你如果仅仅是和你印象中的、你记忆中的一上来定义的那一系列的颜色的印象去比，如果在颜色例子里面就变成了你新遇见一组颜色，你叫不叫它“wodj”，你不是和一上来命名的样本去比，而是和你所记得的那一组东西，那一组颜色是什么感觉、是什么样子去比，是跟印象比。

然后这个就不会提供一个真正正确，对于颜色词，这个“wodj”用法的标准。然后刚才那个讲法又比第一个和第二个都好一些，但是马上就会出现反对意见。反对意见大家就说，你这样说的就好像仅仅是由于我的这个感受的这种顺时性，我的感受这种我今天所记忆的，我昨天的那个感受，肯定不怎么准，只是由于这个，是由于我感受的顺时性，这种不断变化、无常性，等于说我记忆的这个，还有对于我记忆能力的怀疑。因为世界上很少人能够对于那个感受，像刻录机一样把它精确的给刻下来。

所以他们就说维特根斯坦你要这样的话，你就仅仅是诉诸我们的感受的这些本来的这个性质，还有我们记忆里面的这种人，一般人具有的这种不完美性，造成说我没有办法非常正确的去应用S。

高老师：这块我能理解。

所以反对意见就会说，你这个不能说没有真正建立标准，只能说我事实上很难真的去找到那个完全当初的那个印象标准，那个印象能够完全复制的那个感受，在记忆图象里面。只能说我很难找到这个，目前我很难找到这个，但是，不是我原则上做不到。所以如果按第三种解释也是不可能，他们就觉得维特根斯坦你并没有真正能够展示出来，为什么一个私人感受语言就是完全不可能，就是原则上不可能的。

你只是展示了说对于私人语言家来说，我在看到一个新的感受，我说它是不是我之前的那个感受的时候，我很难断定我现在的这个判断是对的或者是错的，我只是很难，但不说明我就没有办法判断对。

然后这时候又有一种对于维特根斯坦的一种辩护，就是在说他并不是说私人语言家，其实成功的建立他用S这个词的一个标准，仅仅是他没有办法，完全达到那个标准。他其实建立了那个标准，而仅仅是他很难在事实说能够满足那个标准，达到那个标准。因为那个记忆图像的这种，就是说人的大脑就这样，不可能那么完美。而是他认为说，私人语言家他直接就没有成功的建立起来这个标准，用S是对的还是错的这个标准。因为在颜色词“wodj”这里面，孤独的人，他外面是有这种物理的这些颜色样本，它们是物理性的东西，是可持续的。不是怎么变的，这些东西所以就可以像尺子一样，等于是可以作为说用来量日后的颜色是不是可以被叫做“wodj”的这个标准。因为它们到最后，是物理性的，不太变的一个东西。

而这个不太变，这种物理性，这种比较恒定性，可以叫这种恒定性，作为这个证据，证据里面的恒定性，或者标本里面、样本里面的恒定性，其实是对于一个孤独语言家，这时候应该叫孤独语言家，不叫私人语言家。因为这个情况里面，它是旁边没有社区，但是它可以建立一个语言。对于一个孤独语言家来说，他必须是有一个恒定的这种样本，用来命名时候可以到最后诉诸的这个标准，或者说权威，或者说证据。

所以接下来应用这个词的这个活动，到最后就是要跟这个样本的恒定性要很有关系。而对于一个私人语言家来说，他就没有办法把他私人的这种感受、这种觉受，他叫做S的给变成恒定性的对象、恒定性的样本。不仅仅是因为这个感受本身，由于我们都是人，我们都知道这个意识流一样，意识是像瀑流一样，这个感受它就在不停地变。而是一个私人的感受，它仅仅在我们把注意力朝向它、对着它的时候，那个东西它才有。那个东西我们才能够说，这个感受在这，然后它是什么样，然后我们一旦把注意力给移开，我们就没有办法再从这个样本里面拿出来任何东西。这个样本的恒定性，它本身就取决于我的注意力这时候看它，而我一旦不看它的时候，然后它的那个恒定性就给毁灭了。

然后我再回来的时候，已经又不是那个感受了，或者即使是那个感受，我也没法判断说，这个感受就是之前那个感受，因为我就只有在我注意力集中的那一段时间内，看那个东西，那个东西它才有一个恒定性，所以它没有办法。这种像颜色样本里面，它可以随时拿出来这个样本，真正的原来的那个样本，然后和现在遇见这个新的情况、新的情景里面的这个东西去比较、去对。或者是把现在新遇见的这个感受，去对一对之前的它叫S的那个东西，看看它等于之前叫S这个东西的可以叫，四分之一强、五分之一强、六分之一强、十分之一的这种感受度。

所以在这种情况就没有办法真正来建立私人感受词的这个标准，所以这就是他没有办法成功。这是又一个改版，这个改版就把之前记忆的，我们只能够诉诸印象，这一点又给提到了一个更显著的位置。这一次说，甚至我们不是诉诸了印象，我们如果按照颜色词里面必须要去找样本的这个讲法去讲，那我们每一次遇见一个感受，然后管它叫S，或者管它叫N。我们那个样本只存在于我们在命名第一次命名它的那一刻，只存在于我们那时候就这么去集中注意力去看它的那一段时间。我们把注意力一移开，下一次我们再去判断一个新的感受的时候，我们已经丢失了我们的样本。到最后只剩下了我们的印象，而这个印象不管它是什么样子，它都没有办法代替最初的那个样本，这是一个加强版的对于第三者的解释。但是这个解释其实还是有点水。

所以可以说，到最后这个解释，就是说印象不是对象，印象也不是样本，私人语言里面的样本，只存在于我第一次命名的时候，看它的那一段时间看这个感受的。下一次又来一个感受，我已经丢失了这个样本。所以对于无论之前的解释是哪一种，其实反对意见都挺多的。都没有觉得说他绝对性地打击了他想打击的那个东西，也就是一种笛卡儿主义，或者说是柏拉图主义。而且这两种，笛卡儿主义、柏拉图主义反而都对这三种解释，刚好全都能应上，我们先不说它的反对意见了。

因为其实也挺容易想的，第三种解释也是并非滴水不漏，因为到最后我就可以讲，那我就靠印象怎么了，我就靠我对于之前的东西的印象，我为什么非要在私人语言的情况下，我要模仿对于颜色里面这个样本？这种样本必须要独立于印象的这个标准我就不遵守这个，我就是靠印象，我就是靠我记忆。我的记忆就是有出错性，这个我可以承认，那又怎么了？可以这样。

待续...