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新时代的《钢铁是怎样炼成的》──评《遇见未知的自己：都市身心灵修行课》
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在家人推荐下，读了《遇见未知的自己：都市身心灵修行课》。这本书，好像蛮畅销的，在豆瓣网上的评价也相当不错。
书中以“若菱”女士的生活为背景，讲述她如何在一位“老人”的引领下，从一位本来生活和工作中充满焦虑、烦躁和压抑的职场女性，逐渐“摒除纷扰”、“拥抱真我”，走过家庭事业的变故，渐渐走入感情、事业、个人身心健康之佳境的故事。其间还穿插介绍了一些简单易行的个人身心修炼方法。
读完之后整体的感觉是此书优点不少：故事简单而温馨， 说理得体而周到，遇到关于人心人性的难解之处也不执着，处理得深入浅出的样子；对主角生活圈子之外的其他阶层（比如小生意人）和主角修炼传统之外的其他传统（比如基督教）也是很理解包容的姿态；虽然不乏对成功人士的溢美，但主要还是以他们为例来说明如何通过修炼达到更高的境界。总体上是娓娓道来的风度，中规中矩的表述，读来像是喝温温的八宝粥。
书中讲到不少关于能量啊，层次啊，心理结构啊等等搞科学（包括作者提到的认知科学）的人们每天要面对的东西。那么书中的说法是不是“科学”？写法算不算得上“科普”？还是说更应该视为“伪科学”呢？对不起，这些俺不关心。人家这是“身心灵小说”，小说里面讲故事、说方法，总得要有一套话语来包裹吧；另外，咱们也不能说，既然学院里的科学家们操心这些事情，学院外的修行者就没有资格操心或者使用相应的概念。
书中讲到的修炼路数和一些具体做法，俺这个外行觉得如果坚持做，不过头，养成相应的好习惯，对个人身心有好处，甚至极大的好处，既用不着怀疑，也用不着大惊小怪。
至于书中的“老人”，在作者笔下那可真是智慧的化身啊，让读者觉得有了老人就有“底”了，觉得有了“老人”的指引，要不让最后一切都到位也难。
但是，我必须坦白交代，俺觉得这书没多大意思。为什么？因为过于河蟹了。因为假设了太多。因为虽然是讲“身心灵”的修炼，但是除了事关个人的幸福生活之外，既没有马克思主义传统里生死攸关的斗争，也没有儒家传统里治国平天下的理想。读来感觉好像历史终结了，而心灵问题、生命的意义问题只剩下个人身心健康的层面了。
俺不是说，这本书从个人层次来讲修炼有什么不好，而是说这种关注的角度假设了这里的个人拥有这个空间，说白了就是有这个时代政治经济背景下“都市白领”们所拥有的空间。（不信你把副标题改成“都市民工身心灵修行课”──就加“民工”二字，看看还有多少人把你当真。）俺也不是说，这本书里明确肯定了历史终结，而是说它对于今天“都市白领”身心生活中的问题的历史条件，以及相应地对于书中推荐的解决方法的历史局限性没有自省。这就让俺觉得，“若菱”的成功注定了只能是少数人的成功和多数人的失败，其样板作用注定了只能是河蟹河蟹而已。
当然，或许有人会说，难道今天的劳苦大众，今天的都市民工，不也是在追求若菱那样的生活吗？或许是吧。不过，我想，这种假设或许正是主流对于劳苦大众生活的自我投射式的理解吧。
一言以蔽之：此书的核心在于引导作为今日进步中青年主流的都市白领们，在融入全球化市场经济文化大潮时如何做一颗健康快乐的螺丝钉。
从这个意义上来讲，这本书或许可以算作新时代的《钢铁是怎样炼成的》吧。
为什么这样说？ 当年《钢铁是怎样炼成的》之所以流行，也有其时代背景，那就是它同样以自传体小说的方式，引导当时的主流进步中青年，在融入社会主义建设洪流和反击资本主义反攻倒算逆流的时候，如何做一颗全心全意无私无畏的螺丝钉。
从这个类比看来，这本新时代的《钢铁是怎样炼成的》要不受欢迎恐怕也难。
要说这两本书有什么不同，那当然有很大的不同了。比如对于健康长寿，咱们的保尔•柯察金同志似乎就一点不痴迷、完全不执着。那么他（或者说短命的奥斯特洛夫斯基、白求恩、焦裕禄们）的灵修境界如何呢？俺觉得其实满高的。放到今天，至少依然可以赚到好几把真诚的眼泪吧。但是今天主流的态度会是什么呢？──“有毛病啊？”
反过来，要是把若菱的故事放到当年去宣讲，当时主流的态度会是什么？──“腐朽的小资！”
三十年河东三十年河西，昨天的冬妮娅成了今天的保尔。
https://m.sciencenet.cn/blog-453866-353826.html
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书中以“若菱”女士的生活为背景，讲述她如何在一位“老人”的引领下，从一位本来生活和工作中充满焦虑、烦躁和压抑的职场女性，逐渐“摒除纷扰”、“拥抱真我”，走过家庭事业的变故，渐渐走入感情、事业、个人身心健康之佳境的故事。其间还穿插介绍了一些简单易行的个人身心修炼方法。
读完之后整体的感觉是此书优点不少：故事简单而温馨， 说理得体而周到，遇到关于人心人性的难解之处也不执着，处理得深入浅出的样子；对主角生活圈子之外的其他阶层（比如小生意人）和主角修炼传统之外的其他传统（比如基督教）也是很理解包容的姿态；虽然不乏对成功人士的溢美，但主要还是以他们为例来说明如何通过修炼达到更高的境界。总体上是娓娓道来的风度，中规中矩的表述，读来像是喝温温的八宝粥。
书中讲到不少关于能量啊，层次啊，心理结构啊等等搞科学（包括作者提到的认知科学）的人们每天要面对的东西。那么书中的说法是不是“科学”？写法算不算得上“科普”？还是说更应该视为“伪科学”呢？对不起，这些俺不关心。人家这是“身心灵小说”，小说里面讲故事、说方法，总得要有一套话语来包裹吧；另外，咱们也不能说，既然学院里的科学家们操心这些事情，学院外的修行者就没有资格操心或者使用相应的概念。
书中讲到的修炼路数和一些具体做法，俺这个外行觉得如果坚持做，不过头，养成相应的好习惯，对个人身心有好处，甚至极大的好处，既用不着怀疑，也用不着大惊小怪。
至于书中的“老人”，在作者笔下那可真是智慧的化身啊，让读者觉得有了老人就有“底”了，觉得有了“老人”的指引，要不让最后一切都到位也难。
但是，我必须坦白交代，俺觉得这书没多大意思。为什么？因为过于河蟹了。因为假设了太多。因为虽然是讲“身心灵”的修炼，但是除了事关个人的幸福生活之外，既没有马克思主义传统里生死攸关的斗争，也没有儒家传统里治国平天下的理想。读来感觉好像历史终结了，而心灵问题、生命的意义问题只剩下个人身心健康的层面了。
俺不是说，这本书从个人层次来讲修炼有什么不好，而是说这种关注的角度假设了这里的个人拥有这个空间，说白了就是有这个时代政治经济背景下“都市白领”们所拥有的空间。（不信你把副标题改成“都市民工身心灵修行课”──就加“民工”二字，看看还有多少人把你当真。）俺也不是说，这本书里明确肯定了历史终结，而是说它对于今天“都市白领”身心生活中的问题的历史条件，以及相应地对于书中推荐的解决方法的历史局限性没有自省。这就让俺觉得，“若菱”的成功注定了只能是少数人的成功和多数人的失败，其样板作用注定了只能是河蟹河蟹而已。
当然，或许有人会说，难道今天的劳苦大众，今天的都市民工，不也是在追求若菱那样的生活吗？或许是吧。不过，我想，这种假设或许正是主流对于劳苦大众生活的自我投射式的理解吧。
一言以蔽之：此书的核心在于引导作为今日进步中青年主流的都市白领们，在融入全球化市场经济文化大潮时如何做一颗健康快乐的螺丝钉。
从这个意义上来讲，这本书或许可以算作新时代的《钢铁是怎样炼成的》吧。
为什么这样说？ 当年《钢铁是怎样炼成的》之所以流行，也有其时代背景，那就是它同样以自传体小说的方式，引导当时的主流进步中青年，在融入社会主义建设洪流和反击资本主义反攻倒算逆流的时候，如何做一颗全心全意无私无畏的螺丝钉。
从这个类比看来，这本新时代的《钢铁是怎样炼成的》要不受欢迎恐怕也难。
要说这两本书有什么不同，那当然有很大的不同了。比如对于健康长寿，咱们的保尔•柯察金同志似乎就一点不痴迷、完全不执着。那么他（或者说短命的奥斯特洛夫斯基、白求恩、焦裕禄们）的灵修境界如何呢？俺觉得其实满高的。放到今天，至少依然可以赚到好几把真诚的眼泪吧。但是今天主流的态度会是什么呢？──“有毛病啊？”
反过来，要是把若菱的故事放到当年去宣讲，当时主流的态度会是什么？──“腐朽的小资！”
三十年河东三十年河西，昨天的冬妮娅成了今天的保尔。
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