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金栋:医学起源于圣人?

已有 644 次阅读 2024-4-6 17:53 |个人分类:医学史话|系统分类:人文社科

金栋按:据相关医学史料、传说及古籍记载,医学起源之一有“源于圣人”,即三皇之说。以中医学而言三皇,则指伏羲、神农、黄帝,既是医学之祖,又是针灸之祖。见晋·皇甫谧《帝王世纪》、明·徐春甫《古今医统大全》、清·陈梦雷《古今图书集成医部全录》等相关书籍,现代中医史学大家李经纬、林昭庚《中国医学通史·古代卷》沿袭其说。下面转引徐春甫《古今医统大全》对三皇的解说。

(1)太昊伏羲氏:伏羲氏以木德王(金栋按:五行之推演),风姓,蛇首人身,生有圣德,象日月之明,故曰太昊。母居于华胥之渚,履巨人迹,因始有妊,生帝,都于陈。其理天下也,仰观象于天,俯观法于地,中观万物于人,鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,始画八卦,以通神明之德,以类万物之情。造书契,以代结绳之政。作二十七絃之琴,三十六絃之瑟,以修身理性,反其天真。所以六气六腑,五脏五行,阴阳水火升降,得以有象;百病之理,得以类推。炎帝因斯,尝百草,以制九针,以拯夭札矣(金栋按:《帝王世纪》作“伏羲氏……乃尝味百草而制九针,以拯夭枉焉”,此嫁接于“炎帝”,疑传抄致讹,或妄改)。

(2)炎帝神农氏:按《通鉴》《帝王世纪》及《本草序》,炎帝以火德王,生于姜水,因而姓姜,有圣德,始教天下耕种五谷,故曰神农。味草木之滋,察寒热温平之性,辨君臣佐使之义,尝一日而遇七十二毒。神而化之,作方书以疗民疾,立医道救民夭札,著《本草》四卷。至梁,陶弘景以《名医别录》加之为七卷。至唐,李勣、许孝崇等奉诏更复採摭,去陶氏之乖违,辨俗用之纰缪,纂修为二十卷,于今行焉。炎帝救民,泽及当时,恩垂万世,何休哉!

(3)黄帝轩辕氏:按《通鉴》《帝王世纪》《九鼎丹经》,黄帝姓公孙,讳轩辕,有熊国君之子,长于姬水,故又姓姬。生而神灵,习用干戈,以征不享。见日月星辰之象,著星官之书,占斗纲所建,始作甲子。帝以人之生也,负阴而抱阳,食味而被色。寒暑盪之于外,喜怒攻之于内,察五气,立五运,洞姓名,纪阴阳,咨于岐伯,而作《内经》。复命俞跗、雷公察明堂,究息脉,巫彭、桐君处方饵,而人得以尽年。受青牛紫府先生,三皇天文以效,万神至具。适崆峒,问广成子,受以自然经。登玉阙,得玄女九鼎神丹。至茅山,採禹余粮烹之,得铜,还荆山之下,鼎湖之上。叁炉定药,九鼎丹成。黄龙下迎,黄帝上升。群臣从上者七十余人。万姓仰望,故后世因名其处为鼎湖云。

那么,何谓“圣人?”相关大型权威性工具书解释如下:

(1)《辞源》说:“①人格品德最高的人。《易·乾》《文言》:‘圣人作而万物睹。’《老子》:‘是以圣人抱一为天下式。’儒家典籍中多以泛指尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子。自儒家定于一尊以后,特指孔子为圣人。……②佛教、道教对佛祖、上仙的尊称。……③君主时代对帝王的尊称。”

(2)《辞海》说:“谓道德智能极高的人。《易·乾》:‘圣人作而万物睹。’”

(3)《汉语大词典》说:“①指品德最高尚、智慧最高超的人。《易·乾》:‘圣人作而万物睹。’《孟子·滕文公下》:‘尧舜既没,圣人之道衰。’……②专指孔子。……③君主时代对帝王的尊称。”

(4)《周易大辞典》说:“古代对具有最高品德和智慧超凡者的尊称。在先秦儒家典籍中一般泛指尧、舜、禹、汤、文、武、周公那样的人。‘圣人’一词在《易传》中凡34见,均属泛指。”

(5)《内经词典》说:“①能通晓天地之理、先知先觉、精通养生、且次于真人、至人而高于贤人者称为圣人。素1……。②指医疗技术水平高的医生。素76……素77……素80……。”

圣人是什么意思呢?

据古代典籍及工具书所释,李零《去圣乃得真孔子·〈论语〉纵横谈》认为,其本义有(1)圣人是无所不知、无所不晓的聪明人。(2)圣人是南面听治、统治天下、安定万民的人,古代的用法实与圣王同义,没有权位不能当圣人。(3)圣人是各种发明的集大成者,不是自己发明,也是臣下发明。(4)古人说的圣人是尧、舜一类上古帝王,都是死了很久的人。

据《易传》记载,上古圣人指伏羲、神农,其后有黄帝、尧、舜等帝王。孔子乃圣人之后,自己不会称圣人。孔子认为的圣人是尧、舜、禹、汤、文、武、周公,皆是“生而知之”的聪明人,自己没有权位、是“学而知之”的普通人。孔子被奉为圣人,是死后被弟子如子贡、宰我、有若等树为圣人,乃孔门后儒之所为!梁启超认为先秦三圣人,则指老子、孔子、墨子(梁启超《论中国文化史》)。

以《素问·上古天真论》《四气调神大论》等而言“圣人”,当如《内经词典》①所释,是道家本色,与道家善“摄生”有关。老子《道德经》乃道家典籍,老子一书中的圣人共31见。老子理想中的圣人,无具体所指,而是“与道同体”的人物,“处无为之事”,若以治国而言则为得道之国君,若以治身而言则为得道之“善摄生”者。然而,唐代王冰次注《素问·上古天真论》时说:“与天地合德,与日月合明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,故曰圣人。”王冰据《易·文言传》嫁接而来,以“大人”换“圣人”。《易·文言传》原文说:“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。”《易传》之“大人”,指有身份地位的贵族、有大才德之人,非指圣人。

以中医学而言圣人,则指汉代医圣张仲景,其被尊为圣人,是金代以后之事。如金代刘完素尊其为“亚圣”,明代方有执有尊其为“医圣”。

金·刘完素《素问玄机原病式·序》说:“夫医教者,源自伏羲,流于神农,注于黄帝,行于万世,合于无穷,本乎大道,法乎自然之理。孔安国序《书》曰:‘伏羲、神农、黄帝之书,谓之三坟,言大道也。’……夫三坟之书者,大圣人之教也,法象天地,理和自然,本乎大道。仲景者,亚圣也,虽仲景之书未备圣人之教,亦几于圣人。”

明·方有执《伤寒论条辨·序》说:“医之为道,肇始于《本草经》,阐明于《素》《难》,至《伤寒论》而大备焉。《本草经》者,神农氏之书也;《素》《难》者,轩岐越人之书也;《伤寒论》仲景氏之遗书也。然《本草》之作于神农氏,世传其说而不经见,《嘉佑本草序》谓,神农尝百草而医方兴。上世未有文字,师学相传,谓之本草。两汉名医仲景、华佗诸贤,始因古学附以新说,通为编述,《本草》由是始见于《经》。诚如是,仲景既已首事其间,而乃有是论之作,则其先后《素》《难》而股肱之,其功岂不远贤于神皇轩岐与越人而独盛哉!于是医门尊之以为圣,犹儒门之圣孔子而宗师焉。”

据上可知,儒家、道家、医家之圣人,各不同矣!然伏羲、神农、黄帝,乃三家之祖宗也!



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2 郑永军 农绍庄

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